tag:blogger.com,1999:blog-4218485146601051352024-02-07T02:28:08.994-06:00Log-OtekaPsicoflujo / Demoflujo / Logoflujo / Metafílmica / Escritos VariosJavier OTK - Otekahttp://www.blogger.com/profile/10898506824662183882noreply@blogger.comBlogger26125tag:blogger.com,1999:blog-421848514660105135.post-34422483598870473022016-11-04T21:35:00.003-06:002016-11-04T22:52:02.879-06:00RAYITO DE QUESO<div style="text-align: right;">
<i><span style="font-size: small;">A MI TATA MARGARITA QUE EMPRENDIÓ SU VIAJE</span></i></div>
<div style="text-align: right;">
<i><span style="font-size: small;">A LA LUZ ETERNA HACE UN CUARTO DE SIGLO,</span></i></div>
<div style="text-align: right;">
<i><span style="font-size: small;">EL 12 DE OCTUBRE DE 1991, ESPERÁNDOSE A</span></i></div>
<div style="text-align: right;">
<i><span style="font-size: small;">QUE CONCLUYERA MI CUMPLEAÑOS. </span></i></div>
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;">por Javier Oteka </span></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhOZ__VANLtdChl67El-vyrQC4TRfP-2Ypr_sTE9y8LycT0qw6khtEbzXH-ZWVo6mo0rZDF80dbnwA3yjQt2k7n2qpGty5eDp38w96aK7kFObDMCgeAOxS5gT5knU5NPMoX0fOoMtIH-8E/s1600/RAYO+DE+QUESO_OK.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhOZ__VANLtdChl67El-vyrQC4TRfP-2Ypr_sTE9y8LycT0qw6khtEbzXH-ZWVo6mo0rZDF80dbnwA3yjQt2k7n2qpGty5eDp38w96aK7kFObDMCgeAOxS5gT5knU5NPMoX0fOoMtIH-8E/s400/RAYO+DE+QUESO_OK.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><b><span style="font-size: x-large;">M</span></b>i Tata Margarita me contaba que cuando era pequeñita, su padre tuvo que esconderla junto a sus hermanos durante los días en que ocurrió la Decena Trágica en la capital de México, entre el 9 y el 18 de febrero de 1913. Era muy peligroso andar por la calle, de modo que mis bisabuelos usaron como refugio una especie de sótano en su casa. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjpdaAkF1WC5-Wc4z5AiUjbGzNda6o69kMppJe8jgVc_OvyANcW_WQP8oHZx8deCnd9n4UyJIBN6sIly2ZgVSGe6lbxlOsWhNWnJY6iiFcCWmUN9ajuqTE-I7n-F1-3bXEldnB6TQU-TgQ/s1600/Bisabuelo+Eduardo+Novoa.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjpdaAkF1WC5-Wc4z5AiUjbGzNda6o69kMppJe8jgVc_OvyANcW_WQP8oHZx8deCnd9n4UyJIBN6sIly2ZgVSGe6lbxlOsWhNWnJY6iiFcCWmUN9ajuqTE-I7n-F1-3bXEldnB6TQU-TgQ/s400/Bisabuelo+Eduardo+Novoa.jpg" width="263" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Mi bisabuelo<br />Eduardo Novoa</span></span></td></tr>
</tbody></table>
<span style="font-size: large;">Mi bisabuelo era porfirista, ministro de la Suprema Corte de Justicia y tan valiente fue que no emprendió viaje a Francia junto con don Porfirio, con todo y que mi bisabuela era francesa, de Biarritz. Eso se lo dijo un general revolucionario cuando llegó a su casa a comprársela a cambio de bilimbiques que al día siguiente no valían nada. Le dijo: </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">—Oiga don Eduardo, es usted todo un valiente, debió irse con el presidente. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Pero mi bisabuelo era un patriota y enfrentó los hechos. Su valentía y enorme experiencia como abogado le sería reconocida y hasta llegaría a ser diputado. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Mientras pasaban esos diez días y la familia estaba guarecida, mi Tata llegó a padecer hambre. Jamás olvidaré lo que me contó y sobre todo sus ojos, como si aquello estuviera viéndolo de nuevo. De pronto, sobre la mesa descubrió que había una generosa rebanada de queso. La saboreó tanto con su maravillosa imaginación, hasta que ya no pudo más y se acercó a ella, para cortarse un padacito. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Cuál fue su sorpresa que al aproximarse, la rebanada se le desvaneció entre los dedos. Había sido sólo una ilusión óptica dibujada por el rayo de luz que se filtraba apenas por una ventana. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEim46JcwALfE3_AwIn73vv9b4cF4aoYCFhYGoMZnal6SUIGpMoTDy6wc88FlP-oyNcnItDL5OijLDMmPIJYRxR61dVFbkCTKup_hi36PN1-fPpyozUzOQmQtKxu-KI7CnDnZpYEyts7S8k/s1600/Tata+Margarita+con+FJOTK-2.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="618" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEim46JcwALfE3_AwIn73vv9b4cF4aoYCFhYGoMZnal6SUIGpMoTDy6wc88FlP-oyNcnItDL5OijLDMmPIJYRxR61dVFbkCTKup_hi36PN1-fPpyozUzOQmQtKxu-KI7CnDnZpYEyts7S8k/s640/Tata+Margarita+con+FJOTK-2.jpg" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Con mi Tata Margarita Novoa Roumagnac Vda. de Kelly +</span></span></td></tr>
</tbody></table>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
Javier OTK - Otekahttp://www.blogger.com/profile/10898506824662183882noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-421848514660105135.post-67955057201515256542010-10-18T15:12:00.033-05:002011-07-23T17:38:14.057-05:00Contenido de este blog<div align="justify"><span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;">(HAZ CLIC SOBRE EL TÍTULO CUYO TEXTO QUIERAS LEER COMPLETO): </span><br />
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><br />
<span style="font-size: large;"></span></span><br />
<a href="http://log-oteka.blogspot.com/2010/10/alegorias-metafilmicas-de-eva-la-ciega.html"><strong><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;">ALEGORÍAS DE «Eva» LA CIEGA Y «Adán» EL SORDOMUDO </span></strong></a><span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;">- por Javier OTK </span><br />
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><br />
<span style="font-size: large;"></span></span><br />
<span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;">Conclusión del Postguión publicado de la película <em>“Alegorías de la Ciega y el Sordomudo”,</em> dirigida por Oteka. </span><br />
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><br />
<span style="font-size: large;"></span></span><br />
<a href="http://log-oteka.blogspot.com/2010/10/la-farsa-del-sentido-humano-sinopsis-de.html"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><strong>LA FARSA DEL SENTIDO HUMANO</strong> </span></span></a><span style="color: black;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">- por <em>Oteka </em></span></span></span><br />
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><br />
<span style="font-size: large;"></span></span><br />
<span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;">Sinopsis de una locura cinematográfica, dramática y fársica, sinfónica y dancística. </span><br />
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><br />
<span style="font-size: large;"></span></span><br />
<strong><a href="http://log-oteka.blogspot.com/2010/10/paginas-de-hostia.html"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;">PÁGINAS DE HOSTIA </span></a><span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;">—</span></strong><span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;"> por Javier OTK </span><br />
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><br />
<span style="font-size: large;"></span></span><br />
<span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;">Cuento navideño dedicado a quienes quiero siempre cerca de mí y muy especialmente a mis hijas Manzana y Almendra. (24 – Diciembre - 2006). </span><br />
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><br />
<span style="font-size: large;"></span></span><br />
<strong><a href="http://log-oteka.blogspot.com/2010/10/el-espiritu-en-la-carne.html"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;">EL ESPÍRITU EN LA CARNE</span></a></strong><span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;"> — por Javier OTK </span><br />
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><br />
<span style="font-size: large;"></span></span><br />
<span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;">Breve ensayo que descubre el esplendor de la Belleza encarnada en el momento en que se rasga el velo del templo judío que custodiaba el acceso al Santísimo, y que coincide con el desgarramiento de la carne de Cristo y el derramamiento de su sangre, que nos abre la puerta a la íntima comunión con la Belleza de Dios. Asimismo, se presentan las diversas acepciones que da la Biblia a la palabra "carne"; y se aclaran las nociones de "encarnación", "carnalidad", "cuerpo", "alma" y "espíritu"; y la noción paulina de la conversión del hombre natural o psíquico al hombre espiritual o pneumático; procurando rescatar esta noción cristiana de su posible influencia platónica. </span><br />
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><br />
<span style="font-size: large;"></span></span><br />
<span style="color: black;"><a href="http://log-oteka.blogspot.com/2010/10/la-carne-por-javier-sicilia-para-otk.html"><strong><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;">LA CARNE</span></strong></a><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"> <span style="color: black;">- por Javier Sicilia - para OTK </span></span></span></span><br />
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><br />
<span style="font-size: large;"></span></span><br />
<span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;">Artículo publicado en el semanario de <em>La Jornada</em> el 17 de octubre de 2010. </span><br />
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><br />
<span style="font-size: large;"></span></span><br />
<a href="http://log-oteka.blogspot.com/2010/10/la-sexta-dimension-vocacion-responsable.html"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><strong>LA SEXTA DIMENSIÓN</strong> </span></span></a><strong><a href="http://log-oteka.blogspot.com/2010/10/la-sexta-dimension-vocacion-responsable.html"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;">– Vocación responsable del presente</span></a></strong><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"> <span style="color: black;">— por Javier OTK </span></span></span><br />
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><br />
<span style="font-size: large;"></span></span><br />
<span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;">Ensayo publicado en la revista Istmo, núm. 207 del 1 de julio de 1993. Aborda un original y provocativo concepto acerca del tiempo y, en particular del presente, describiéndolo como una dimensión que liga el aquí y ahora del hombre con la eternidad, y la ciencia con el milagro de la vida. </span><br />
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><br />
<span style="font-size: large;"></span></span><br />
<span style="color: black;"><a href="http://log-oteka.blogspot.com/2010/10/logoflujo-un-camino-profundamente.html"><strong><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;">LOGOFLUJO</span></strong></a><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"> - <span style="color: black;">por Javier OTK </span></span></span></span><br />
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><br />
<span style="font-size: large;"></span></span><br />
<span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;">Un Camino Profundamente Cristiano de Expresión Estética. </span><br />
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><br />
<span style="font-size: large;"></span></span><br />
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><br />
<span style="font-size: large;"></span></span><br />
<span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;"><strong>METAFÍLMICA DE OTEKA </strong></span><br />
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><br />
<span style="font-size: large;"></span></span><br />
<a href="http://log-oteka.blogspot.com/2010/10/brigitte-y-la-metafilmica-el-decalogo.html"><strong><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;">BRIGITTE Y LA METAFÍLMICA - el Decálogo</span></strong></a><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"> <span style="color: black;">- Javier OTK </span></span></span><br />
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><br />
<span style="font-size: large;"></span></span><br />
<span style="color: black;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">La relación de un maestro de <em>Metafílmica</em> con su joven e inquieta discípula: Brigitte, símbolo de belleza encarnada. </span></span></span><br />
<br />
<span style="color: black;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><strong>Decálogo COMPLETO</strong> de capítulos o cortometrajes publicado por la revista <strong>CONSPIRATIO</strong>, en sus primeros diez números, en la columna titulada <em>“Metafílmica de Oteka”. </em>Es una obra derivada del ensayo de novela <em>“Brigitte y la Metafílmica”, </em>del mismo autor, y que es el manifiesto de su estética cinematográfica. </span></span></span><br />
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><br />
<span style="font-size: large;"></span></span><br />
<span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;"><strong>CAPÍTULOS SEPARADOS: </strong></span><br />
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><br />
<span style="font-size: large;"></span></span><br />
<a href="http://log-oteka.blogspot.com/2010/10/metafimica-de-oteka-1.html"><strong><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;">(1) Cortometraje de una joven llamada Brigitte</span></strong></a><br />
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><br />
<span style="font-size: large;"></span></span><br />
<a href="http://log-oteka.blogspot.com/2010/10/metafimica-de-oteka-2-cortometraje-de.html"><strong><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;">(2) Cortometraje de un misterio que se proyecta luminoso </span></strong></a><br />
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><br />
<span style="font-size: large;"></span></span><br />
<a href="http://log-oteka.blogspot.com/2010/10/metafilmica-de-oteka-3-cortometraje-del.html"><strong><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;">(3) Cortometraje del Cruzado jugando ajedrez con la Muerte</span></strong></a><br />
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><br />
<span style="font-size: large;"></span></span><br />
<a href="http://log-oteka.blogspot.com/2010/10/metafilmica-de-oteka-4-cortometraje.html"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><strong>(4) Cortometraje desde el interior de una lágrima de Dios</strong> </span></span></a><br />
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><br />
<span style="font-size: large;"></span></span><br />
<a href="http://log-oteka.blogspot.com/2010/10/metafilmica-de-oteka-5-cortometraje-al.html"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><strong>(5) Cortometraje al interior de las tres Personas de un solo Dios</strong> </span></span></a><br />
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><br />
<span style="font-size: large;"></span></span><br />
<a href="http://log-oteka.blogspot.com/2010/10/metafilmica-de-oteka-6-cortometraje-de.html"><strong><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;">(6) Cortometraje de la Belleza que salva</span></strong></a><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;"> </span><br />
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><br />
<span style="font-size: large;"></span></span><br />
<strong><a href="http://log-oteka.blogspot.com/2010/10/metafilmica-de-oteka-7-cortometraje-de.html"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;">(7) Cortometraje de “La Belleza es gratis”</span></a></strong><br />
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><br />
<span style="font-size: large;"></span></span><br />
<a href="http://log-oteka.blogspot.com/2010/10/metafilmica-de-oteka-8-cortometraje-de.html"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;"><strong>(8) Cortometraje de “La Belleza es gratis” – parte II</strong> </span></span></a><strong><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;"> </span></strong><br />
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><br />
<span style="font-size: large;"></span></span><br />
<strong><a href="http://log-oteka.blogspot.com/2010/10/metafilmica-de-oteka-9-cortometraje-de.html"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;">(9) Cortometraje de la cópula onírica de Brigitte</span></a></strong><strong><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;"> </span></strong><br />
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><br />
<span style="font-size: large;"></span></span><br />
<strong><a href="http://log-oteka.blogspot.com/2010/10/metafilmica-de-oteka-10-cortometraje.html"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;">(10) Cortometraje del éxtasis de los comulgantes</span></a></strong><span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;"><strong> </strong></span><br />
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><br />
<span style="font-size: large;"></span></span><br />
<span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;"><strong>CAPÍTULO NO ENVIADO PARA SU PUBLICACIÓN EN <em>CONSPIRATIO</em> POR LA DUDA DE QUE HUBIESE SIDO INSPIRADO POR EL DEMOFLUJO: </strong></span><br />
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><br />
<span style="font-size: large;"></span></span><br />
<a href="http://log-oteka.blogspot.com/2010/10/metafilmica-de-oteka-11-cortometraje-de.html"><strong><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;">(11) Cortometraje de la Iglesia o la Ira de Dios</span></strong></a><span style="font-size: large;"><strong> </strong></span><br />
<br />
<br />
<span style="color: black; font-size: large;"><strong>NUEVA SERIE DE METAFÍLMICA:</strong></span><br />
<br />
<span style="font-size: large;"><a href="http://log-oteka.blogspot.com/2010/10/metafilmica-de-oteka-12-filme-de-un.html"><strong>(12) Filme de un viaje por la CONSARKOSIS</strong></a></span><br />
<br />
<span style="font-size: large;"><a href="http://log-oteka.blogspot.com/2010/10/metafilmica-de-oteka-13-cortometraje-de.html"><strong>(13) Cortometraje de la vocación de un profeta</strong></a></span><br />
<br />
<span style="font-size: large;"><strong><a href="http://log-oteka.blogspot.com/2010/10/metafilmica-de-oteka-14-cortometraje.html">(14) Cortometraje del oscuro mito de Caín</a></strong></span><br />
<br />
<span style="font-size: large;"><strong><a href="http://log-oteka.blogspot.com/2011/06/metafilmica-de-oteka-14-favor-de-la.html">(15) A favor de la secularidad</a></strong></span></div><div align="justify"><span style="font-family: times new roman;"></span></div><div> </div><div> </div>Javier OTK - Otekahttp://www.blogger.com/profile/10898506824662183882noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-421848514660105135.post-67673520682344096382010-10-17T18:56:00.000-05:002010-10-18T19:08:14.975-05:00ALEGORÍAS METAFÍLMICAS DE «Eva» LA CIEGA Y «Adán» EL SORDOMUDO<div align="right"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;color:#000000;">por Javier OTK </span></div><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;color:#000000;"></span><br /><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;color:#000000;">(Conclusión del Postguión de la película <em>“<a href="http://film-oteka.blogspot.com/2009/07/alegorias-de-la-ciega-y-el-sordomudo.html">Alegorías de la Ciega y el Sordomudo</a>”,</em> dirigida por <em>Oteka.</em> El Postguión fue publicado en el 2010 por Ediciones Sergio Romántico y Oteka & Cía.): </span><br /><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;color:#000000;"></span><br /><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;color:#000000;"></span><br /><div align="center"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;color:#000000;">Mas la curiosidad del hombre<br />se infló con tal desmesura que,<br />de haber sido en principio sana,<br />por la serpiente cayó en tentación:<br />El cinéfilo —como Adán— quiso conocer<br />si la Ciega fue o no fue violada.<br /><br />Como el Sordomudo, el cinéfilo probó el fruto<br />de ese árbol que Yahvé prohibió a Adán.<br />Y el corazón del fruto al río lo lanzó.<br /><br /><em>“Del Edén salía un río<br />que regaba todo el jardín”. (</em>Gn. 2, 10).<br /><br />Al caer el resto del fruto<br />sobre el flujo de agua,<br />ésta pareció alterarse,<br />por un instante,<br />profetizando con ello<br />el peligro que se venía:<br />Un carrizo en forma de flauta<br />apareció flotando en el río…<br /><br />Y el Sordomudo quiso conocer.<br />Fue probado en su libertad<br />y se arriesgó a coger el carrizo.<br />—Entonces la cámara se accidentó en el río—<br />y la imagen del filme se congeló,<br />con un acercamiento de la mano y el carrizo<br />en una foto fija por segunda vez se congeló.<br /><br />Ese carrizo era la clave, la llave<br />para abrir la puerta al conocimiento…<br />un conocimiento profundo, moral,<br />de naturaleza humana, para que<br />la Ciega y el Sordomudo,<br />dramáticamente, se enfrentaran<br />para bien o para mal.<br /><br /><em>“Entonces Yahvé hizo caer<br />un profundo sueño sobre el hombre,<br />el cual se durmió”.</em> (Gn. 2, 21).<br /><br />Y al despertar,<br />el Sordomudo se percató<br />no sólo de la mujer<br /><em>“hueso de mis huesos y<br />carne de mi carne”</em> (Gn. 2, 23),<br />sino, ante todo,<br />de que había conocido…<br />Se le había revelado<br />la clave del trauma de la Ciega.<br />Por eso, temiendo,<br />aventó lejos el carrizo<br />como el corazón del fruto ingerido.<br /><br />Pero aquel carrizo ya tenía una misión:<br />caer junto al árbol del bosque,<br />equivalente más no semejante al del jardín,<br />como los dos árboles del Edén,<br />el del conocimiento y el de la Vida…<br />Árbol, también,<br />signo del padre ausente,<br />y del hombre que lo sucedía.<br />Y más que todo, árbol del Padre<br />que prometió la Vida a Adán<br />y que ahora el Sordomudo,<br />a cambio de conocimiento,<br />en gran riesgo la puso…<br /><br />…como aquel conocimiento que<br />en El Séptimo Sello de Bergman,<br />el cruzado Antonius Block<br />a la Muerte exigía,<br />quien disfrazada de monje tras el claustro,<br />convertida en el propio Diablo engañaba.<br /><br />Pero, ¡oh luz, oh sombra, oh diablo!,<br />como en el primer intento<br />la cópula no se pudo consumar,<br />el Sordomudo invitó a la Ciega<br />a desenterrar el carrizo…<br />Con éste, ella le mostró a su amado<br />la forma en que fue violado su cuerpo.<br />¿Pero una violación, al fin y al cabo,<br />a su cuerpo o a su psique?<br />¿Acaso importa?<br />¿No trauma igual a los ojos, y al alma,<br />el ver que una usurpadora, con perversidad,<br />del objeto del deseo se apropia?<br /><br />Como diría Carl Gustav Jung,<br />al acuñar el “complejo de Electra”,<br />cuando la niña termina de madurar<br />para convertirse en mujer,<br />al fin asume su traumática derrota<br />y con el amor del amado comulga,<br />ayudándola a sanar<br />y a comenzar una vida nueva…<br /><br />…cumpliéndose así la misión<br />de reconciliarse ambos hacia lo alto,<br />más allá del árbol absolutamente blanco<br />en virtud del omnisciente contraluz.<br /><br />Y como afirma el Apocalipsis (22, 1-5):<br /><br /><em>Luego (uno de los siete Ángeles)<br />me mostró el río de agua de Vida,<br />brillante como el cristal,<br />que brotaba del trono de Dios y del Cordero.<br />En medio de la plaza, a una y otra margen del río,<br />hay árboles de Vida, que dan fruto doce veces,<br />una vez cada mes, y sus hojas sirven<br />de medicina para los gentiles.<br />Y no habrá ya maldición alguna;<br />El trono de Dios y del Cordero estará en la ciudad<br />y los siervos de Dios le darán culto.<br />Verán su rostro y llevarán su nombre en la frente.<br />Noche ya no habrá; no tienen necesidad de luz<br />de lámpara ni de luz del sol,<br />porque el Señor Dios los alumbrará<br />y por los siglos de los siglos amarán.<br /></em></span></div>Javier OTK - Otekahttp://www.blogger.com/profile/10898506824662183882noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-421848514660105135.post-37593536668543100872010-10-13T12:57:00.004-05:002010-10-14T13:45:21.220-05:00LA FARSA DEL SENTIDO HUMANO - Sinopsis de una locura cinematográfica, dramática y fársica, sinfónica y dancística<div align="right"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;color:#000000;">por </span><span style="font-family:times new roman;"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#000000;"><em><span style="font-size:180%;">Oteka<br /></span></em>(5-julio-1998) </span></span></span></div><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;"></span><br /><span style="color:#000000;"><span style="font-family:times new roman;"><span style="font-size:130%;"><strong>SECUENCIA I</strong> </span></span><br /><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;"></span><br /></span><div align="right"><em><strong><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;color:#000000;">Una Imagen Creadora y<br />Aparentemente Aterradora del Padre </span></strong></em></div><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;"></span><br /><div align="justify"><span style="font-family:times new roman;"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#000000;">El hombre alto, fuerte, tierno, alegre, imprevisible, de cabellera canosa y larga, vestido con larga túnica blanca, juega con un niño feliz. Están en un valle verde, lleno de flores de todos los colores, con dos grandes árboles de durazno al centro del valle, y con las nubes del cielo rozando el pasto. Ambos corren y ríen con libertad.<br /><br />El hombre, después de terminar de morder su durazno, lanza al niño una pelota. Él la recibe y la lanza con la mano hacia el fondo de la cúpula celeste. Al volar se convierte en una estrella de luz, hasta que llega a una posición central. Ambos observan la hazaña y se gozan.<br /><br />Vuelven a lanzar, de modos distintos, diferentes objetos, hasta ver concluida la creación de la cúpula del cosmos... Las últimas pelotas que lanza el niño son la luna y el sol; las patea como un inexperto delantero de fútbol hacia direcciones opuestas.<br /><br />El gran hombre lo mira sin aprobar la acción; pero finalmente le sonríe y le extiende los brazos. El niño corre hacia su padre, pero éste se desvanece mientras el niño atraviesa el aura de su padre. El niño se comienza a desesperar pues al parecer el padre ha desaparecido.<br /><br />— ¿Dónde estás?, ¿acaso no apruebas mi manera de jugar fútbol?<br /><br />De pronto escucha unas risas y con la mirada vuelve a encontrar a su padre. El niño enjuga sus lágrimas y corre hasta su padre. Éste lo abraza, lo carga y le dice:<br /><br />— ¿Creías que te había abandonado?<br /><br />— No Abá, como aún no existe hecho alguno en la historia que me incline a pensar en semejante idea de abandono, más bien quise creer que te estabas divirtiendo conmigo.<br /><br />— ¡Éste es mi hijo, qué seguro me siento del amor que me profesas!<br /><br />Pasa volando cerca de ellos una paloma blanca. Se posa sobre el hombro del padre. El niño exclama:<br /><br />— ¡Qué felices somos los tres!<br /><br />— Es verdad -afirma el padre-, aunque sería bueno que comenzáramos a compartir más esta fuente de eterna felicidad... como que a veces lo eterno me aburre un poquito.<br /><br />— ¿A quién se la quieres compartir, papá? ¿No es ya suficiente con nosotros?<br /><br />— Sí lo es, pero tengo tantos proyectos... ¡Imagínate que creara a muchísmas personas a mi imagen y semejanza para compartirles todo esto y completar una liga de equipos de fútbol!<br /><br />— ¿Sabes?, yo que soy tu primogénito, siempre he admirado tu poder y creatividad, pero ¿por qué quieres tener más hijos?... Claro, como yo soy pésimo para el fútbol... Está bien, si ese es tu plan, yo estaré dispuesto sufrir, incluso hasta morir con tal de que seas plenamente feliz.<br /><br />El padre toma a su hijo fuertemente, lo mira a los ojos, observa en su brillo un reflejo prospectivo y trágico de la historia humana, y no puede evitar que rueden algunas lágrimas por sus ojos. Lo abraza fuertemente.<br /><br />Para no dejar que el llanto se apodere de su padre, el niño comienza a sonreír. Padre e hijo ríen felices y, con la paloma volando junto a ellos, se retiran hacia el fondo del valle cósmico.<br /><br /><br /><strong>SECUENCIA II </strong></span></span></span></div><div align="justify"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;color:#000000;"></span></div><div align="right"><em><strong><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;color:#000000;">El Primer Descubrimiento<br />de la Naturaleza Humana </span></strong></em></div><br /><div align="justify"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;color:#000000;"></span></div><div align="justify"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;color:#000000;">Un joven hermoso, de varonil cuerpo desnudo, se pasea por el valle-cosmos. Patea aburrido una bola de ramas y hojas secas. Se sienta y mira a los animales que se aman cerca de él.<br /><br />De pronto se recuesta y suspira. Mirando a lo alto suplica:<br /><br />— ¡Como que algo me falta!<br /><br />Cuando está a punto de quedarse dormido, una muy joven mujer, de largos cabellos dorados-rojizos-rizados, comienza a emerger desde las aguas del lago. Abre sus enormes ojos verdes y suspicaces. Allá al fondo, descubre con la mirada al varón y sin perder mucho tiempo admirándolo, le grita:<br /><br />— Hey, ven acá.<br /><br />El joven la descubre y corre hacia ella. Al llegar a la orilla del lago, la belleza de la chica lo paraliza. No puede creer lo que observa.<br /><br />— Vamos Adán —le dice ella—, acércate.<br /><br />Titubeando, Adán le contesta:<br /><br />— Es que no sé nadar.<br /><br />Ella, seductoramente, saca medio cuerpo del agua y le susurra:<br /><br />— No está profundo. Ven, yo te enseño.<br /><br />El joven se lanza hacia ella. La toma. Se mantienen en un cálido pero corto abrazo. Se miran.... Ella le coquetea y de pronto se suelta; comienza a nadar hacia el centro del lago. El joven la mira y trata de nadar hacia ella, pero la chica es más veloz. Ella voltea para decirle:<br /><br />— No temas, hazlo como yo. Verás qué fácil es.<br /><br />El joven lo intenta, con trabajos llega hasta la chica. Se ríen, se abrazan, juegan, se sumergen y, con toda naturalidad comienzan a aprender a relacionar sus cuerpos. </span></div><div align="justify"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;color:#000000;"></span></div><br /><br /><div align="justify"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;color:#000000;"></span></div><div align="justify"><strong><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;color:#000000;">SECUENCIA III </span></strong></div><br /><div align="justify"><strong><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;color:#000000;"></span></strong></div><br /><div align="right"><strong><em><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;color:#000000;">La Ambición Satánica de Luzbel </span></em></strong></div><br /><div align="justify"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;color:#000000;"></span></div><div align="justify"><span style="font-family:times new roman;"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#000000;">Todo lo creado estaba resultando perfecto; pero el Ángel de la Perfección quiso comenzar su anti-creación: la de rescatar el caos.<br /><br /><br /><strong>SECUENCIA IV </strong></span></span></span></div><div align="justify"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;color:#000000;"></span></div><br /><div align="right"><em><strong><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;color:#000000;">Cuando en la Cultura Humana<br />se Posiciona la Noción de Pecado </span></strong></em></div><br /><div align="right"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;color:#000000;"></span></div><div align="justify"><span style="font-family:times new roman;"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#000000;">La chica de larga cabellera dorado-rojiza-rizada, camina desnuda hacia uno de los árboles de durazno al centro del valle-cosmos.<br /><br />Mira los frutos con antojo. La voz de una serpiente, emulando el diálogo bíblico, la invita a que suba y a que pruebe. Ella mira a la serpiente y su forma la seduce. Se relaciona físicamente con ella hasta darse cuenta de lo que le hace falta.<br /><br />A lo lejos está el joven. Ella lo mira a distancia, a contraluz. Admira su varonil cuerpo. Mira su pene y mira a la serpiente. Lo imagina erecto, con todo su poder, alternando su mirada hacia la persuasiva danza del reptil que lo imita.<br /><br />Para seducir al varón, la chica baja del árbol. Ejecuta una danza aprovechando todo el espacio y todos sus recursos incontenibles. Se aleja y se acerca. Cuando el joven ha descubierto en sí la excitación, se acerca a la joven. Ella se acerca cada vez más al árbol.<br /><br />El joven no puede ocultar que la desea fervientemente y, dentro del anaranjado contraluz del atardecer, ella lo invita, separándose y acercándose al árbol que el joven parece temer.<br /><br />La chica se sube a las ramas, se convierte simbólicamente en uno de sus frutos. Su suave piel de durazno lo denota. Extiende sus brazos hacia el joven, quien se acerca.<br /><br />Él la mira, admira su piel frutal en las partes más intimas de su joven cuerpo: en sus nalgas, sus muslos y su bajo vientre. Ella continúa, ahora más suavemente, con la danza erótica que la autoalimenta a la vez que la ofrece.<br /><br />— Anda, ven, soy toda para ti, ¡cómeme!<br /><br />El joven la toma, la arranca del árbol y se hacen suyos. Se van consumiendo a gemidos hasta agotarse el movimiento sinfónico y los jugos de su mutua pasión.<br /><br />Al concluir su entrega, una luz enceguecedora los hace voltear hacia el origen de ésta, fuera de cámara. Sus rostros se empiezan a apoderar de pánico. Se miran y, avergonzándose de sus cuerpos, los cubren con ramas que recogen del piso. Sintiendo que la intensa luz los lanza de este paradisíaco lugar, se van alejando con el peso terrorífico de una culpa que jamás habían experimentado.<br /><br />De espaldas entra a cuadro el hombre alto, fuerte, tierno, alegre, imprevisible, de cabellera canosa y larga, vestido con larga túnica blanca.<br /><br />Alzando su brazo, dice en dirección hacia ellos:<br /><br />— No se vayan, no teman. Yo sólo quería decirles que es terrible esta tragedia que me han escrito. Yo no soy del todo tal como las imágenes que habrán de plasmar algunos artistas que recibirán su paga de algunos pseudojerarcas que se colarán al Vaticano... Yo Soy El Que Soy... Los amo con todo mi Ser... Se van porque quieren... porque son libres... como yo...<br /><br />Pero los jóvenes no se atreven a voltear ni a detener su trágica fuga.<br /><br />El gran hombre, camina de regreso, de espaldas, y diciendo para sí, en tono de nostálgica y humorística sabiduría:<br /><br />— ... sí, se van porque les he regalado la libertad... aunque podrían ser más felices si renunciaran a ese regalito... Aquí les podría dar tantos otros y mejores...<br /><br /><br /><strong>SECUENCIA V </strong></span></span></span></div><div align="justify"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;color:#000000;"></span></div><div align="right"><em><strong><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;color:#000000;">El Padre, El Hijo y El Espíritu<br />Una Triple Alianza<br />del Más Complejo y Sublime Amor<br />con María: La Mujer-Humanidad </span></strong></em></div><br /><div align="justify"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;color:#000000;"></span></div><div align="justify"><span style="font-family:times new roman;"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#000000;">Aquí se despeja la incógnita del triple amor un Dios único con la Mujer-Humanidad.<br /><br />Una mujer es elegida para ser, a la vez, Hija, Esposa y Madre del Dios Único. ¿Habíase visto antes tan compleja relación?<br /><br />Detengámonos a reflexionar un momento en esa fascinante relación: Una mujer es a la vez, Hija, Esposa y Madre de Dios.<br /><br />Dios la ama como Hija.<br />Dios la ama como Esposa.<br />Dios la ama como Madre.<br /><br />Y todos esos amores, derramados sobre una persona humana.<br /><br />Sólo se entiende este Amor, si se simboliza como el amor a la humanidad... Pero, más que un símbolo, se trata de un amor único, personal, profesado a una Mujer en particular, a una Virgen, a una mujer histórica, concreta y pura...<br /><br /><br /><strong>SECUENCIA VI </strong></span></span></span></div><div align="justify"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;color:#000000;"></span></div><div align="right"><em><strong><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;color:#000000;">La Familia Humana de<br />Jesús, María, José, los Apóstoles,<br />los Niños, los Mártires, los Enfermos,<br />las Prostitutas, los Ladrones<br />y la Raza de toda clase de Víboras<br />que llevan a Jesús a la locura de la cruz </span></strong></em></div><br /><div align="justify"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;color:#000000;"></span></div><div align="justify"><span style="font-family:times new roman;"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#000000;">Los unos fueron hijos del Amor y los otros, a quienes los engendró la noción de culpa heredada por sus padres, el mensaje les aterró y no pudieron más que reaccionar con odio. Unos se apartaron, otros se quedaron en la Antigua Ley, otros trascendieron al Amor, algunos otros se quedaron en los dogmas y el oscurantismo, otros comprendieron y vivieron la nueva Ley del Amor. Unos morirán y los otros jamás morirán... Y todos serán rescatados por Aquel que ya pagó con el alto y loquísimo precio de tener que sufrir y morir por amor.<br /><br /><br /><strong>SECUENCIA VII </strong></span></span></span></div><div align="justify"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;color:#000000;"></span></div><div align="right"><span style="font-family:times new roman;"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#000000;"><em><strong>La Meta-Apocalíptica<br />Conversión de Luzbel<br />y el Gran Partido de Fútbol</strong></em> </span></span></span></div><br /><div align="justify"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;color:#000000;"></span></div><div align="justify"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;color:#000000;">El Niño ha aprendido a jugar fútbol. Comienza el partido contra Luzbel y sus huestes. Se ven y escuchan las porras de los seguidores del Niño; de cuatro jinetes que sobre sus equinos corren velozmente en torno de la cancha. Las plagas emergen del fondo del pasto y son aplastadas por los zapatos de tacos durante el partido, y hasta las bestias surgen por detrás de las paredes para emitir sus disgustadas lenguas de fuego.<br /><br />El Niño se convierte en el orgullo de su Padre cuando en el partido final derrota al campeón Luzbel. Éste, con la cola entre las patas, renuncia a la dirección general de su selección y pide perdón al Padre del Niño...<br /><br />Queda fuera de cuadro la reacción del Padre del Niño, pero se escucha su voz sobre el acercamiento al rostro de Luzbel:<br /><br />- Todavía no hemos hablado los Tres sobre lo que vamos a hacer contigo. Por lo pronto vamos a recontratar a tus jugadores... Ya veremos después si te levantamos el castigo o te damos chance de hacer otro trabajito mediante la tentación...<br /><br />Gran alegría se observa esparcida en una multitud de jugadores de fútbol que ingresan en la cancha eternamente luminosa del Valle-Cosmos...<br /><br />Sin embargo, al Padre del Niño esto parece no dejarlo plenamente satisfecho.<br /><br />De pronto, el Padre del Niño se voltea hacia Luzbel quien se estaba retirando de espaldas con la cabeza mirando al piso. Le grita en tono que parece de perdón:<br /><br />— Hey, tú... Como que ya me estoy aburriendo. Ándale, ven acá.<br /><br />Luzbel voltea y parece no poder creer la nueva oportunidad que se le presenta. Su cara se llena de alegría, se lleva a la boca una trompeta de porrista y la toca con la misma y cornuda euforia con la que suelen comenzar los partidos de una tal Selección Mexicana de Fútbol. </span></div>Javier OTK - Otekahttp://www.blogger.com/profile/10898506824662183882noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-421848514660105135.post-71904065398034613672010-10-11T19:00:00.006-05:002010-10-12T19:49:20.368-05:00PÁGINAS DE HOSTIA<div align="right"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;color:#000000;">por Javier OTK</span></div><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;"></span><br /><div align="right"><em><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;color:#000000;">Un cuento navideño dedicado a<br />quienes quiero siempre cerca de mí<br />y muy especialmente a mis hijas</span></em></div><div align="right"><span style="font-family:times new roman;"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#000000;"><em>Manzana y Almendra</em><br /><br />24 – Diciembre - 2006 </span></span></span></div><div align="right"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;color:#000000;"></span></div><div align="justify"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;"><span style="color:#000000;"><span style="color:#000000;"><span style="font-size:180%;"><strong>I </strong><br /></span><br /></span>Mientras que para algunos de los transeúntes aquel clima extremo era uno de tantos atributos poéticos del invierno navideño, para él, en cambio, el frío estaba endemoniado.<br /><br />Un mismo hecho, como ese, podía ser sentido en forma distinta, dependiendo del abrigo. Y es que en aquella sociedad se remuneraba más a un policía que a un maestro o un escritor. Como los neoliberales que usurparon el poder, no estaban interesados en las tareas culturales, eliminaron casi por completo las partidas presupuestales que durante épocas pasadas se habían destinado al apoyo de la educación, el arte y la cultura. Y como él era simple y sencillamente un escritor, ahí estaba sentado en una de las bancas del parque, desabrigado y entumecido por el frío.<br /><br />Pero lo que más le atormentaba, sin duda, eran los pensamientos que se agolpaban en su mente. Era día de Noche Buena y no tenía un centavo para comprarles un regalo de Navidad a sus dos amadas hijas.<br /><br />¿Cómo era posible —pensaba— que los valores que imperaban en aquel Estado, hubiesen llegado a tal grado de trastocamiento? Para los gobernantes y su élite pseudodemocrática, el régimen de seguridad resultaba lo más importante; eso explicaba la cantidad de policías por todas partes. Pero la seguridad habían llegado a entenderla como la imposición de un orden schwarzeneggeriano, cuyo objeto era infundir terror y sometimiento a aquella sociedad, cada vez más sumisa. Y por eso era más importante que existiera un policía para darle una paliza a un ladronzuelo que huía de una panadería con una docena de bolillos, que un seguro que protegiera a esos indigentes, los curara, dotara de medicamentos para su salud y la de sus familias. Más importante un cuerpo de policías que uno de maestros que enseñaran a los niños y jóvenes…<br /><br />¡Y ni qué decir respecto a un escritor!, porque para qué auspiciarlo, cuando resultaba tan peligroso estimular los sueños, los anhelos de libertad, las motivaciones y los derechos basados en la dignidad humana. Por eso eran preferibles los policías, para controlar, para impedir que la gente pensara, que actuara como persona libre.<br /><br />No obstante subsistían algunos escritores, amigos de los neoliberales en el poder, unos escribanos que se alquilaban para presentar como buena aquella ideología de seguridad trastocada.<br /><br />Pero como él no era amigo de aquel poder establecido por la fuerza —aunque por necesidad algunas veces había tenido que pecar al ponerse a sus órdenes—, ahí se encontraba ahora, sentado en la banquita del parque, como un honorable desempleado tiritando de frío y atormentado por no tener qué comprarles esa Navidad a dos sus amadas hijas.<br /><br /><strong><span style="font-size:180%;">II </span><br /></strong><br />El frío en extremo puede producir un efecto, previo al del adormecimiento, semejante al del alcohol o la droga. En ese trance se encontraba el escritor, cuya mente parecía una pantalla de cine sobre la cual se proyectaban letras y palabras que, como témpanos de hielo, formaban frases sin una clara transparencia y con dudoso sentido. Y como fondo de ese abecedario, un sentimiento de soledad y abandono. Su mente no le alcanzaba para entender ni discernir la causa de lo que sentía, pero de que lo sentía, lo sentía.<br /><br />Le hacían mucha falta sus hijas y, aunque se reunía con ellas una vez cada semana o quincena, la frecuencia le parecía muy poca. ¡Cuánto las necesitaba a su lado! En medio del espantoso frío, lo calmaba un cálido recuerdo intermitente, de cuando sus hijas eran pequeñas y se pasaban a su cama todos los domingos por la mañana para que les inventara cuentos, como aquel de las niñas a quienes les disgustaba comer sanamente y a todo le hacían cara de “fuchi”, hecho por el cual se llamaban <em>Fúchila y Guácala.</em> Esos nombres provocaban a sus hijas carcajadas interminables de inmensa alegría.<br /><br />Ahora sentía que la unión con ellas estaba en peligro. Pero más aún, experimentaba un conflicto que no atinaba a resolver. Por un lado, a toda costa quería infundir en sus hijas el valor y el hábito de la unidad; pero por otro lado, el hecho de haberse separado de su mujer, lo hacía sentir una especie de culpa por creer que con ello había dado a sus hijas ejemplo contrario a la unidad, aunque tuviera serios motivos y justificaciones para dicha separación. Y aunque no se podía dar marcha atrás, sólo pensaba cómo vencer este conflicto que enturbiaba su mente y oprimía su corazón. Acostumbrado a la congruencia en su pasado, hoy se sentía apesadumbrado ante la amenaza de que aquella necesaria separación, no siguiera repre-sentando un obstáculo para la feliz unión con sus hijas. ¡Oh sí, cuánto lo deseaba!<br /><br /><strong><span style="font-size:180%;">III </span></strong><br /><br />Y ahí seguía el escritor, sintiendo que pronto pasaría a formar con la banca del parque un solo bloque de hielo… y sin un centavo para comprarles un regalo de Navidad a sus dos amadas hijas.<br /><br />De pronto, una pegajosa canción navideña lo hizo aterrizar. Al otro lado del parque, los altavoces exteriores de una tienda habían comenzado a sonar, al compás de las risas contagiosas de un Santa Claus que parecía muy feliz.<br /><br />El escritor se sorprendió a sí mismo golpeteando con su pie derecho al ritmo de la música. Al descubrirse, hizo un esfuerzo por contenerse. Volvió a sus pensamientos tristes creyendo que no tenía motivos para alimentar la ligereza de una liviana alegría.<br /><br />Pero la música lo sorprendió de nuevo. Tuvo que aceptar que era más fuerte que él. Así que decidió ya no contenerse más y permitir que la música comenzara a untarle el feliz bálsamo que tanto necesitaba.<br /><br />Ya cuando el escritor meneaba la cabeza y con sus dedos golpeaba rítmicamente la superficie de la banca, se percató de que no era tan pobre como suponía. Poseía algo que, si bien no tenía valor monetario en aquellas épocas, sí resultaba valiosísimo para él. Extrajo de la bolsa interior de su vieja chamarra unas hojas de papel enrolladas. Ni más ni menos, se trataba del manuscrito del cuento más reciente que había escrito. Y como a todas sus obras, las quería casi como si fueran cuerpos humanos.<br /><br />Es así que la pegajosa música navideña, empezó a hacerlo transitar de la profunda melancolía que lo hacía sentir el ser más pobre de este mundo, a la incontenible alegría de todo aquel que sorpresivamente se ha enriquecido con el premio mayor de la lotería.<br /><br />Agitando su manuscrito enrollado, cual baqueta de baterista, logró saltar de su asiento y, danzando como niño sin prejuicios, se fue acercando cada vez más al Santa Claus, al punto de que ambos no paraban de bailar, con un entusiasmo tal que algunos llegaban a juzgarlos como un par de locos que la policía debería castigar y encerrar en una celda incomunicada a fin de no contagiar ese mal al resto de los autómatas que poblaban la grisácea ciudad.<br /><br />Sumergido en la emoción de quien se sabe inmensamente rico, el escritor adivinó cuál sería el regalo de Navidad que esa noche daría a sus amadas hijas. En forma caprichosa fragmentaría el manuscrito de su libro y le daría una parte a cada una de ellas.<br /><br /><strong><span style="font-size:180%;">IV</span></strong><br /><br />Agotado regresó a su humilde morada. Hacía mucho que no bailaba tanto. Creyó que la fiebre le había subido. De debajo de su cama sacó la caja donde guardaba sus medicamentos. Ahí encontró un termómetro; a punto de ponérselo, resbaló y cayó al piso rompiéndose en pedazos, haciendo que el mercurio perdiera su unidad al desperdigarse en gotitas por todas partes.<br /><br />¡Eso —pensó— es lo que está sucediendo a nuestra unidad familiar!<br /><br />La imagen era tan impactante que no soportó verla durante mucho tiempo. Su significado resultaba tan contundente que de inmediato se puso de rodillas y sobre la palma de su mano volvió a integrar el mercurio en una sola gota.<br /><br />¡Cuán inmensa —prosiguió pensando— es la vocación del mercurio para integrarse! Ojalá sea como la de mi libro para que, una vez fragmentado, ejerza el magnético poder que le devuelva su unidad. Porque mi libro sólo tiene sentido unitario si se logra leer completo. Por eso, si lo divido, estaré creando la necesidad de unirlo, para poderlo leer y disfrutar con cada nueva lectura. De esta forma espero convertir mi regalo en un símbolo de amor y unidad familiar.<br /><br /><span style="font-size:180%;"><strong>V</strong></span></span></span></div><div align="justify"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;"><span style="color:#000000;"><span style="font-size:180%;"></span><br />Al encontrarse con sus dos hijas en la Noche Buena, y después de regalarles sus respectivas partes del libro, les contó cómo Jesús hizo algo parecido:<br /><br />Dividió Su cuerpo y Su sangre, los fraccionó para que todos sus discípulos los comieran y bebieran. Y como Jesús es Uno, no puede ser dividido por más que se separe. Por eso, dicha fragmentación produce, gracias a Cristo, la unidad de Su Cuerpo, de Su Comunidad.<br /><br />Queriendo seguir el ejemplo del divino Maestro que hoy festejaban, en una especie de rito ceremonial el escritor invitó a sus dos hijas a que consideraran como hostias las páginas de ese libro fragmentado, como una especie de sacramento de su comunidad familiar. Hostias que puedan comerse, mejor dicho asimilarse, cada vez que se lean las páginas como un libro completo.<br /><br />Por último, pidió a sus hijas que lo perdonaran por haberles dado, sin querer, un mal ejemplo de la unidad que ahora les predicaba, con todo y que haya tenido los motivos suficientes para haber tomado la decisión de separarse de su madre.<br /><br />El escritor les comentó que en el nuevo Estado neoliberal en el que les tocó vivir, la diferencia pragmática entre un policía y un escritor es que el primero es una especie ángel custodio y, el segundo, el escritor, es un demonio o, por lo menos, un cáncer que hay que amputarle a la sociedad. Pero, a nivel del alma, el estado del escritor es distinto, pues su anhelo humano lo hace emerger de su condición de simple pecador al consagrarse a la búsqueda de la verdad, el amor y el perdón.<br /><br />El escritor, entonces, guardó silencio y se quedó mirando con apacible ternura a sus hijas. Ellas no resistieron más, se acercaron a él y prolongaron su abrazo toda una eternidad.</span> </span></div>Javier OTK - Otekahttp://www.blogger.com/profile/10898506824662183882noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-421848514660105135.post-82703513737794368382010-10-09T18:18:00.002-05:002010-11-04T12:20:45.484-06:00EL ESPÍRITU EN LA CARNE<div align="right"><span style="color: black; font-family: times new roman; font-size: 130%;">por Javier OTK </span></div><span style="color: black;"></span><br />
<div align="justify"><span style="color: black; font-family: times new roman; font-size: 130%;"><strong><span style="font-size: 180%;">L</span></strong>as palabras “basar” en hebreo, “sarx” en griego y “caro” en latín, son traducidas al español con la palabra “carne”; y como ella, son muy pocas las que tienen tantas acepciones, sobre todo en el contexto de la Biblia.<br />
<br />
Para que la encarnación fuera aceptada como una doctrina, la iglesia primitiva libró profundos enfrentamientos contra teorías heréticas. El primer Concilio de Nicea (325) fundamentó la divinidad de Cristo contra el Arrianismo que propagó la idea de que no hay tres personas en Dios sino una sola persona, el Padre. Jesucristo no era Dios, sino que había sido creado por Dios de la nada como punto de apoyo para su Plan. El Concilio de Constantinopla (381) preservó la plena humanidad de Cristo encarnado contra el Apolinarismo <em>(“Mirad mis manos y mis pies, soy Yo mismo; palpadme y ved que un espíritu no tiene carne y huesos como veis que Yo tengo” </em>(Lc. 24, 39). El Concilio de Éfeso (431) defendió la unidad de la persona de Cristo contra el Nestorianismo que afirmaba que las dos naturalezas de Cristo, la divina y la humana, estaban tan separadas entre sí que no había contacto alguno entre ellas; en otras palabras, que en Jesucristo coexistían dos personas, una divina y otra humana. El Concilio de Calcedonia (451) definió las dos naturalezas de Cristo, divina y humana, contra el Eutiquianismo que sostenía que en Jesús sólo está presente la naturaleza divina, pero no la humana…<br />
<br />
<em>“Y la Palabra se hizo carne…”, </em>había escrito Juan (1, 14) para afirmar que Dios se hizo hombre; que en la persona del Hijo, persona divina, espiritual, adoptó también la naturaleza humana, con su alma y su corporeidad, su inteligencia y su voluntad, su corazón y sus sentimientos, su fragilidad, sus necesidades, sus limitaciones; excepto el pecado.<br />
<br />
<em>“En efecto, es realmente grande el misterio que veneramos: Él se manifestó en la carne, fue justificado en el Espíritu, contemplado por los ángeles, proclamado a los paganos, creído en el mundo y elevado a la gloria” </em>(I Timoteo 3, 16).<br />
<br />
El artículo de Aciprensa [1] sobre <em>“encarnación”, </em>aclara:<br />
<br />
<em>“La Encarnación es el misterio y el dogma de la Palabra hecha carne. En este sentido técnico la palabra encarnación se adoptó, durante el Siglo XIII, procedente del latín incarnatio. Los Padres latinos, desde el Siglo IV, hacen uso común de la palabra; así San Jerónimo, San Ambrosio, San Hilario, etc. El latín incarnatio (caro, carne) corresponde al griego sarkosis o ensarkosis, palabras que se basan en Juan (1, 14) kai ho Logos sarx egeneto, “Y el Verbo se hizo carne”. Estos dos términos fueron usados por los Padres griegos desde la época de San Ireneo – esto es, según Harnack, los años 181-189 (cf. Iren., “Adv. Haer.” III, 19, n.i.; Migne, VII, 939). El verbo sarkousthai, hacerse carne, aparece en el credo del Concilio de Nicea (cf. Denzinger, “Enchiridion”, n.86). En el lenguaje de la Sagrada Escritura, carne significa, por sinécdoque, naturaleza humana u hombre (cf. Lucas, 3, 6; Rom., 3, 20).</em><br />
<br />
<em>El teólogo Francisco Suárez [1548-1617] (cf. “De Incarnatione”, Praef. n.5), cree que la elección de la palabra encarnación ha sido muy adecuada. El hombre es llamado carne para enfatizar la parte más débil de su naturaleza. Cuando se dice que el Verbo se ha encarnado, se ha hecho carne, la bondad divina está mejor expresada por cuanto Dios «se despojó de Sí mismo... y apareció en su porte (schemati) como hombre (Filip., 2, 7); tomó sobre Sí mismo no sólo la naturaleza de hombre, una naturaleza capaz de sufrimiento y enfermedad y muerte, se hizo hombre en todo excepto sólo en el pecado. Los Padres entonces y ahora utilizan la palabra «henanthropesis», el acto de convertirse en hombre, al que corresponde el término «inhumanatio», usado por algunos Padres latinos, y «Menschwerdung», corriente en alemán. El misterio de la Encarnación se expresa en la Escritura por otros términos: «epilepsis», el acto de asumir una naturaleza (Heb. 2, 14); «epiphaneia», aparición (II Tim. 1,10); «phanerosis hen sarki», manifestación en la carne (I Tim. 3, 16); «somatos katartismos», la adaptación a un cuerpo, que algunos Padres latinos llaman «incorporatio» (Heb. 10, 5); «kenosis», el acto de despojarse de sí mismo (Filip. 2, 7)”.</em><br />
Si bien el Verbo asumió la naturaleza humana excepto por el pecado —porque siendo una de las tres personas divinas no está alejada del Dios único—, el hombre, en cambió, sí se alejó de Dios, prefirió adorar a sus propios ídolos, construir sus propias ciencias y seguir sus propios criterios; pero con fatales consecuencias. Aquel pueblo judío de dura cerviz, por la misericordia de Dios recibó toda una serie de enseñanzas, leyes de conducta y normas de un culto para religarse con Él y, a través de sus profetas, el pueblo elegido fue otra vez destinatario de nuevas promesas y condiciones.<br />
<br />
<em>“Les daré un corazón nuevo y pondré en su interior un espíritu nuevo. Quitaré de su carne su corazón de piedra y les daré un corazón de carne. Así caminarán según mis mandamientos, observarán mis leyes y las pondrán en práctica; entonces serán mi pueblo y yo seré su Dios. Pero a los que tienen su corazón apegado a sus inmundicias y a sus horrores, les costará cara su conducta, palabra de Yahvéh” </em>(Ezequiel 11, 19-21).<br />
<br />
A lo largo de la historia de esa antigua alianza, cuyo primer signo fue el arcoiris, la pedagogía de Dios fue preparando a su pueblo para acercársele y que le ofrecieran culto, aunque a través de toda una serie de leyes e intermediaciones.</span><em><br />
<span style="color: black; font-family: times new roman; font-size: 130%;">“La religión de la Ley contiene una sombra de los bienes por venir, pero no la verdadera figura de las cosas. Por eso no puede llevar a la perfección mediante los sacrificios a los que vuelven a ofrecerlos año tras año” </span></em><span style="color: black; font-family: times new roman; font-size: 130%;">(Hebreos 10, 1).<br />
<br />
El holocausto era un sacrificio de ofrenda. En Levítico 6, 17-20 se cuenta cómo la víctima del animal era ofrecida por el pecado y sacrificada en el altar, para después consumirla totalmente y así entrar en común-unión con el Dios de Israel.<br />
<br />
Para el hebreo y en la mentalidad semita, si se quiere establecer una comunión con el espíritu, es necesario entrar en comunión con la carne.<br />
<br />
Sólo el sumo sacerdote, una vez al año, podía entrar hasta el lugar más sagrado del tabernáculo para ofrecer al Santísimo sacrificios de carne y de sangre animal, traspasando aquel velo del templo que más bien era una gruesa cortina que el libro del Éxodo enseña que fue confeccionada con material azul, púrpura, carmesí y fino lino torcido. Pero, en el momento en que Jesús expiró, gracias al sacrificio de su carne y de su sangre, hizo que la gruesa cortina del templo se rasgara, inaugurando así una Nueva Alianza entre Dios y su pueblo extendido más allá de la raza judía.<br />
<br />
<em>“Así, pues, hermanos, no podemos dudar de que entraremos en el Santuario en virtud de la sangre de Jesús; él nos abrió ese camino nuevo y vivo a través del velo (la cortina), es decir, su carne” </em>(Hebreos 10, 19-20).<br />
<br />
Mediante ese desgarramiento de su carne y derramamiento de su sangre, Jesús nos da acceso directo a la contemplación de la Belleza.<br />
<br />
<em>“El nos salvó y nos eligió con su santo llamado, no por nuestras obras, sino por su propia iniciativa y por la gracia: esa gracia que nos concedió en Cristo Jesús,desde toda la eternidad, y que ahora se ha revelado en la Manifestación [epifanía] de nuestro Salvador Jesucristo. Porque él destruyó la muerte e hizo brillar la vida incorruptible…” </em>(II Timoteo 1, 9-10).<br />
<br />
Mientras Él permaneció tras el velo de su carne, muchos no lo reconocían, debido a su apariencia que era la de un hombre común. Por eso, aun cuando Jesús decía a los judíos <em>“el que me ha visto, ha visto al Padre…” </em>(Juan 14, 9), quienes no tenían fe y aún no estaban en Él, para creer le exigían milagros, ya que de momento sólo veían al hombre, a su naturaleza humana, y como decía San Agustín: <em>“en la carne no veían resplandecer la gloria del Hijo de Dios”.</em><br />
<br />
* * * * * * *<br />
<br />
Saulo (nombre de pila o praenomen), fue hijo de padres judíos palestinenses que emigraron a Tarso de Cilicia; por lo cual, al ser ciudadano romano, usó el nombre (cogomen) de Pablo.<br />
<br />
Al extender el Evangelio a los gentiles, tuvo que adaptarlo a la mentalidad helenista de la época, pero instruyó a sus comunidades para que su inteligencia, sabiduría o cultura, no les impidiera aceptar el escándalo del mensaje de la Cruz. En el primer capítulo de la 1ª Carta a los Corintios, san Pablo previene a los gentiles:<br />
<br />
<em>"Destruiré la sabiduría de los sabios y rechazaré la ciencia de los inteligentes. ¿Dónde está el sabio? ¿Dónde el hombre culto? ¿Dónde el razonador sutil de este mundo? ¿Acaso Dios no ha demostrado que la sabiduría del mundo es una necedad? En efecto, ya que el mundo, con su sabiduría, no reconoció a Dios en las obras que manifiestan su sabiduría, Dios quiso salvar a los que creen por la locura de la predicación. Mientras los judíos piden milagros y los griegos van en busca de sabiduría, nosotros, en cambio, predicamos a un Cristo crucificado, escándalo para los judíos y locura para los paganos, pero fuerza y sabiduría de Dios para los que han sido llamados, tanto judíos como griegos. Porque la locura de Dios es más sabia que la sabiduría de los hombres, y la debilidad de Dios es más fuerte que la fortaleza de los hombres. Hermanos, tengan en cuenta quiénes son los que han sido llamados: no hay entre ustedes muchos sabios, hablando humanamente, ni son muchos los poderosos ni los nobles. Al contrario, Dios eligió lo que el mundo tiene por necio, para confundir a los sabios; lo que el mundo tiene por débil, para confundir a los fuertes; lo que es vil y despreciable y lo que no vale nada, para aniquilar a lo que vale”.</em><br />
<br />
Pero Pablo, en su compleja tarea de adaptar el Evangelio a la mentalidad helénica, no pudo evitar que ésta procesara su mensaje bajo la influencia del dualismo platónico.<br />
<br />
<em>“El Platonismo </em>—escribe Justo González— <em>es un sistema idealista. Considera que la realidad fundamental no se encuentra en las cosas que vemos en la tierra sino en las "ideas" que se encuentran solamente en el cielo. Aquí vemos solamente las sombras imperfectas de estas ideas. Como resultado de esta distinción entre la dimensión física y la espiritual, se estableció el dualismo entre el cuerpo y el alma del ser humano”,</em> [y la oposición maniquea de la materia contra el espíritu, como si fueran el mal contra el bien].<br />
<br />
Los escritores bíblicos lucharon contra las herejías gnósticas del primer siglo que hacían distinciones semejantes, por ejemplo, a las del platonismo y el maniqueismo. Sin embargo, cuando uno asimila el pensamiento de Pablo en su conjunto, y lo hace dialogar con el de los Evangelistas, gracias al Espíritu Santo uno recibe la luz de la original propuesta cristiana.<br />
<br />
Y más aún, cuando uno se alimenta con la carne y con la sangre de Cristo, mientras que para otros resulta un acto escandaloso, para uno significa la más íntima certeza de que no existe dualidad alguna en la persona de Cristo con quien uno comulga, en forma real y no simbólica:<br />
<br />
<em>“Yo soy el pan vivo bajado del cielo; el que coma de este pan vivirá para siempre. El pan que yo daré es mi carne, y la daré para vida del mundo”</em> (Juan 6, 51).<br />
<br />
<em>“Mientras comían, Jesús tomo el pan y, después de pronunciar la bendición, lo partió y lo dio a sus discípulos, diciendo: Tomen y coman; esto es mi cuerpo. Después tomando una copa de vino y dando gracias, se la dio diciendo: Beban todos, porque esta es mi sangre, la sangre de la alianza, que es derramada por una muchedumbre, para el perdón de los pecados”.</em><br />
<br />
Tomando la anterior cita de Mateo (26, 26-28), en un artículo [2] para el canal católico de televisión EWTN, Frank Morera precisa:<br />
<br />
<em>“Llega la Última Cena. Cena Pascual donde sorpresivamente no hay cordero puesto que Jesús va a reemplazarlo. Llegado el momento, Jesús solemnemente declara que el pan ES su cuerpo, en clara conexión con el discurso de San Juan 6. La palabra griega utilizada en el Evangelio traducida como "cuerpo" no es Sarx, como hubiera sido de esperar pues Sarx significa también cuerpo. La palabra utilizada es Soma que quiere decir en griego "cuerpo, cadáver, cuerpo muerto" que en este contexto de sacrificio, al darlo separado de su sangre (el vino) expresa claramente que Jesús está hablando y refiriéndose a Él cómo el Cordero Pascual comido en la Pascua hebrea ya muerto y no de forma alguna simbólica, y que faltó en la Ultima Cena. La misma explicación es acertada para el vino como sangre”.</em><br />
<br />
* * * * * *<br />
<br />
En cuanto al cuerpo, al alma y a la carne, a Pablo le interesa dejar claro el proceso de conversión, del peregrinar del hombre natural o psíquico, hacia el hombre espiritual (pneumático). Para Pablo, la carne (sarx) es el conjunto de cuerpo y alma con sus tendencias y debilidades humanas, es la naturaleza humana que está sometida al pecado y apartada de Dios. En ese estado, la psique anima, informa y guía según los pensamientos y referentes del hombre. Cuando éste sigue el llamado de Dios y muere a las obras de su carne; es decir, a su mentalidad, tendencias y conductas alejadas de la voluntad de Dios, gracias a su espíritu (pneuma que es distinto a psique), que es la ventana interior que lo comunica con Dios, nace a un hombre nuevo, espiritual (pneumático). Es así que la «sarx», en el hombre natural o psíquico es gobernada por la «psique», en tanto que en el hombre espiritual, la «psique» —que gobierna a la «sarx»—, es gobernada por el «pneuma». De este modo, la carne es purificada, regenerada y transformada por la gracia del Espíritu Santo, desde el aquí y ahora; pero la carne adquiere su plenitud en la resurrección, una carne que ya no será como antes… Pablo habla de cuerpos (cuerpos con sus almas) gloriosos…<br />
<br />
Quienes por tristeza no han vivido EN CARNE PROPIA la experiencia de recibir, como en Pentecostés, el bautizo del Espíritu Santo, aceptando a Jesús como Señor y Salvador, y viviendo en comunión con Él, muriendo a su estado de hombres-mujeres naturales o psíquicos para ser transformados en hombres-mujeres espirituales, siguen creyendo que sólo hasta después de la muerte física, en la resurrección, “allá arriba en el cielo”, conocerán esta realidad. Y, en efecto, la plenitud de la vida eterna sólo se conocerá hasta entonces. Pero la buena noticia es que, gracias a la fe en Jesús y a la gracia del Espíritu Santo, uno puede — ¡desde aquí y ahora! — morir a su hombre-mujer viejo-a (natural o psíquico-a) y nacer a su hombre-mujer nuevo-a (espiritual). Este acontecimiento prefigura, en forma riquísima, la resurrección en este Reino de Jesucristo, o Comunidad del Amor, que ya empezó a vivirse aquí y ahora.<br />
<br />
La conversión que arriba he descrito como “dejar de ser hombres-mujeres naturales o psíquicos para ser transformados en hombres-mujeres espirituales”, puede describirse también así: dejar de ser cuerpo y alma naturales, o carne (naturaleza humana guiada sólo por la psique); para ser carne regenerada, transformada por la comunión con Cristo y por la gracia del Espíritu Santo, que viviendo desde hoy, alcanzará su plenitud en la resurrección.<br />
<br />
Y vivir desde aquí y ahora en la carne regenerada, transformada por la Comunión con Cristo y por la gracia del Espíritu Santo, no significa esa "santa" pureza, ni esa afectada e hipócrita piedad, ni la inútil —y a veces histriónica— mortificación del cuerpo; porque a Dios no le agradaron los holocaustos y ni los antiguos sacrificios, por lo cual Jesús mismo le ofreció su propio sacrificio sacerdotal, único y para siempre (Hebreos 10, 6-10).<br />
<br />
La antigua ley, escrita en tablas de piedra, se convierte en una nueva ley escrita en corazones de carne: la ley del Amor. De modo que quien permanece sólo en "la carne", al margen de Dios, o en "la carnalidad", es quien se encuentra atrapado por la ignorancia o por el desamor o, en una forma más activa y demoniaca, por el odio. De ahí la importancia fundamental de la misión cristiana, de comunicar a todos la Buena Nueva.<br />
<br />
Quienes no han vivido el acontecimiento de la conversión (metanoia), hacia la vida auténtica en Jesús, no logran comprender a fondo lo que, para los hombres y mujeres espirituales (pnemáticos), significa <em>"vivir en la carne".</em> Aquellos otros que no lo entienden, suelen confundirlo, o minimizarlo, o exagerarlo, o teñirlo de un color de moralina amarga. Es algo que requiere urgentemente de profundo discernimiento y reflexión, lo cual sólo resultará eficaz, como en Pentecostés, a partir de la apertura y recepción personal y amorosa del Kerigma (Hechos 2, 22-24, 36-41).<br />
<br />
<em>“Una vez que habéis muerto con Cristo a los elementos del mundo ¿por qué sujetaros, como si aún vivierais en el mundo, a preceptos como «no tomes», «no gustes», «no toques», cosas todas destinadas a perecer con el uso y debidas a preceptos y doctrinas puramente humanos? Tales cosas tienen apariencia de sabiduría por su piedad afectada, sus mortificaciones y su rigor con el cuerpo; pero no tienen ningún valor y sólo sirven para satisfacción de la carne”</em> (Colosenses 2, 20-23).<br />
<br />
* * * * * * *<br />
<br />
Me agradaría que pudieran presentarse varias entrevistas que ilustren lo que en el mundo de hoy, significa <em>“vivir en la carne”, </em>desde dos perspectivas: la de hombres y mujeres naturales o psíquicos, y la de cristianos y cristianas que dejan guiar su carne por el Espíritu; entrevistas que incluyan diferentes concepciones y prácticas que se tienen desde la segunda de las perspectivas, distinguiendo algunos grupos que existen tanto en la Iglesia Católica como en otras iglesias y denominaciones protestantes. Y, en especial, me encantaría que se aborde el tema de <em>"vivir en la carne"</em> y su relación con la sexualidad, enfocando este vínculo como algo “escandaloso” por su provocativa originalidad y libertad cristianas.</span><br />
<br />
<span style="color: black; font-family: times new roman; font-size: 130%;">* * *</span><br />
<br />
<span style="color: black; font-family: times new roman; font-size: 130%;"><span style="color: black;">RECOMIENDO LEER:</span> <a href="http://log-oteka.blogspot.com/2010/10/metafilmica-de-oteka-12-filme-de-un.html"><strong>"Filme de un viaje por la CONSARKOSIS".</strong></a></span><br />
<br />
</div><span style="color: black;">-------------------------------------------------------------</span><br />
<br />
<span style="font-family: times new roman;"><span style="color: black;"><span style="font-size: 130%;"><strong>NOTAS:</strong><br />
[1]:<br />
http://ec.aciprensa.com/e/encarnacion.htm<br />
<br />
[2]:<br />
http://www.ewtn.com/spanish/preguntas/Eucarist%C3%ADa_apolog%C3%A9tica.htm</span></span></span>Javier OTK - Otekahttp://www.blogger.com/profile/10898506824662183882noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-421848514660105135.post-74685506488080279962010-10-09T17:00:00.011-05:002010-10-25T23:39:19.175-05:00LA CARNE - por Javier Sicilia - para OTK<div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; text-align: right;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjVEBHWy5bxv_9kmq6wk86FZeZdOD6r5-jcC0QhFw7zFipaE_74RTAp6g3RrD23EeTuiempNEUaOxf55B3OJ96-FeOb0KwAV0Ni1QxHBWnHFcG0OxJPM0cEeMGSE8ict3L8GFGsamNf7ck/s1600/LaCasaSosegada_LaCarne_JavierSicilia-paraOTK.bmp" imageanchor="1" style="clear: left; cssfloat: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><span style="color: black;"><img border="0" height="640" nx="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjVEBHWy5bxv_9kmq6wk86FZeZdOD6r5-jcC0QhFw7zFipaE_74RTAp6g3RrD23EeTuiempNEUaOxf55B3OJ96-FeOb0KwAV0Ni1QxHBWnHFcG0OxJPM0cEeMGSE8ict3L8GFGsamNf7ck/s640/LaCasaSosegada_LaCarne_JavierSicilia-paraOTK.bmp" width="88" /></span></a><span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;">(Publicado en <em><a href="http://www.jornada.unam.mx/2010/10/17/sem-javier.html">La Jornada</a></em> el 17 de oct de 2010). </span></div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;"><span style="color: black;"><br />
</span></div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;"><span style="color: black;"><strong><span style="font-size: x-large;">L</span></strong>a palabra carne es sumamente agresiva a nuestro oído: evoca la muerte: el rastro, los cortes de las carnicerías, el alimento que nace del dolor y de la sangre. Evoca también en la tradición católica la corrupción: “Los enemigos del hombre –dice una antigua fórmula– son mundo, demonio y carne”, fórmula que quizá tenga su origen en la condena que san Pablo hace de ella en Col. 2, 20-23. Sin embargo, toda la tradición cristiana se articula en ella. Dios no sólo se encarna en Jesús de Nazaret –La ensarkosis, la encarnación–, sino que resucita con su carne y nos hará partícipes de esa resurrección al final de los tiempos: “Creo –dice el ‘Credo’ de los apóstoles– en la resurrección de la carne.” </span></span></div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; text-align: justify;"><span style="color: black;"><br />
</span></div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;">Esta confusión se debe a que en español sólo existe una palabra para nombrar estas dos formas de la carne. En inglés existen dos, que las distinguen, meat y flesh; lo mismo sucede en francés con las palabras viande y chair. </span></div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; text-align: justify;"><span style="color: black;"><br />
</span></div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;">En realidad, la carne, la de la encarnación y la de la resurrección, que se distingue de la de los rastros, es el contenido mismo de lo que somos. Yo, por ejemplo, como cada uno de nosotros, me percibo como carne, no como cuerpo ni como alma –distinción más platónica que cristiana. Vemos cuerpos, pero nos experimentamos y los experimentamos con nuestra carne. De allí, quizá, esa extrañeza cuando nos miramos en un espejo, nos vemos en una fotografía o escuchamos nuestra voz registrada en una grabadora: la “autoconcepción” que tenemos de nosotros no corresponde en absoluto con aquello que, mediante ciertas prótesis, nos permite mirarnos o escucharnos de manera corpórea. De allí, quizás también, ese afán, frente al espejo, por peinarnos así o vestirnos asá, por cambiar –como decimos utilizando la palabra inglesa– de look, es decir, por hacer que ése que vemos desplegarse frente a nosotros corresponda lo más posible a la percepción que cada día y a cada instante tenemos de nosotros mismos como carne.</span></div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; text-align: justify;"><span style="color: black;"><br />
</span></div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; text-align: justify;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhcm35axgMmXzUBG9UxBWZlwSDn0SgAXOId8EMULaZWzP6iuMu2C_Du6jUFPfriQLntiqWHrZX6NOgG3HOkHLNeNjgCQ0QxFAbg4PUiFXPzHdpNI5c3xqk0AXlHwi2723nZ3B5DqVa1PM0/s1600/IMAGEN1_LaCarne_JavierSicilia-paraOTK.bmp" imageanchor="1" style="clear: left; cssfloat: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;"><img border="0" height="400" nx="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhcm35axgMmXzUBG9UxBWZlwSDn0SgAXOId8EMULaZWzP6iuMu2C_Du6jUFPfriQLntiqWHrZX6NOgG3HOkHLNeNjgCQ0QxFAbg4PUiFXPzHdpNI5c3xqk0AXlHwi2723nZ3B5DqVa1PM0/s400/IMAGEN1_LaCarne_JavierSicilia-paraOTK.bmp" width="398" /></span></a><span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;">La carne es por ello nuestra condición. Es lo que le da sentido a nuestro cuerpo y a nuestra relación con el mundo. Es nuestra conciencia de seres que se saben en su grandeza y en su finitud, una experiencia que nunca nos abandona porque está pegada a nuestra piel bajo múltiples impresiones de sufrimiento y de gozo. Un cuerpo puro, digamos, una mesa, por más cerca que se encuentre de otro cuerpo, digamos, una pared, jamás sabrá que la toca. Sólo lo sabría si, como nosotros, tuviera una carne que le da sentido y proporciones a la materia que percibe. La carne es, como alguna vez lo dije al hablar de la poética de Lanza del Vasto, la extensión de la forma del cuerpo, la extensión de su sustancia íntima o, para hablar en términos cristianos, la imagen y la semejanza del Verbo increado que se revela en la carne de Jesús; la expresión, dice Lanza del Vasto, de “ese Cuerpo Invisible (el Verbo) que más que cuerpo es la liga entre el cuerpo y el alma”, que se manifiesta en proporciones humanas, es decir, en relaciones somáticas, y que, como aparece con una extrañeza maravillosa en los relatos de la resurrección de Jesús, resucitará con un soma distinto, es decir, “transfigurado”. </span></div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; text-align: justify;"><span style="color: black;"><br />
</span></div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;">Tal vez esta reflexión sea difícil de entender en un mundo cuyas prótesis tecnológicas –computadoras, celulares, espacios virtuales– nos han desencarnado al grado de crearnos una percepción desfigurada del mundo, es decir, una percepción virtual, espacial y casi anestésica de las cosas y de nosotros mismos. En todo caso, como alguna vez lo escribí en un poema intitulado “Límite”: “Esa es la dicha: / sabernos en los otros y saber de los otros […]/ no en el éter del ángel que contiene el espacio/ no en la química,/ hielo de isometrías, hélice doble,/ gema invisible del sentido,/ sino en su emanación que llega desde el fondo hasta nosotros,/ carne de dicha, fuente,/ escultura del tiempo,/ estancia de delicias,/ pasadizo de esencias,/ límite de la luz,/ bisagra de lo inmenso,/ que irradia su belleza y recoge la de otros,/ como otrora los santos/ recogían en la luz de las cosas el mensaje incesante/ que viene del silencio y perduraba en ellos/ como la persistencia de lo eterno.” </span></div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; text-align: justify;"><span style="color: black;"><br />
</span></div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;">Además opino que hay que respetar los Acuerdos de San Andrés, liberar a todos los zapatistas presos, derruir el Costco-CM del Casino de la Selva, esclarecer los crímenes de las asesinadas de Juárez, sacar a la Minera San Xavier del Cerro de San Pedro, liberar todos los presos de la APPO y hacerle juicio político a Ulises Ruiz.</span></div>Javier OTK - Otekahttp://www.blogger.com/profile/10898506824662183882noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-421848514660105135.post-26675487459494153622010-10-08T13:05:00.000-05:002010-10-14T18:06:45.020-05:00LA SEXTA DIMENSIÓN - Vocación responsable del presente<div align="center"><span style="font-family:times new roman;"><strong><span style="font-size:130%;"><span style="color:#000000;"><a href="http://istmo.mx/1993/07/vocacion_responsable_del_presente_la_sexta_dimension/">(<span style="font-family:times new roman;">ESTE ENSAYO FUE PUBLICADO EN LA REVISTA ISTMO</span></a></span></span></strong></span></div><div align="center"><span style="font-family:times new roman;"><strong><span style="font-size:130%;"><span style="color:#000000;"><span style="font-family:times new roman;"><a href="http://istmo.mx/1993/07/vocacion_responsable_del_presente_la_sexta_dimension/">NO. 207 DEL 1 DE JULIO DE 1993) </a></span></span></span></strong></span></div><br /><div align="right"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;color:#000000;">por Javier OTK </span></div><br /><div align="justify"><span style="font-family:times new roman;"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#000000;"><em>“Tengo fe en el Punto donde el tiempo y el espacio convergen. Sin embargo, lo que puede esperarse del futuro depende de la germinación que logren las semillas del pasado, pues jamás han existido los mañanas sin ayer”</em> [1]. En esta cita donde he escrito de futuro y pasado, de mañanas y ayeres, a propósito he dejado el aparente vacío del hoy, esa dimensión por la que tanto se afana el hombre, en la que tanto invierte y por la que tanto se ilusiona, a veces sin comprender que el presente es un fruto del maravilloso talento humano para mediar existencialmente entre el pasado y el futuro, y así encontrar su más profundo sentido.<br /><br />Las reflexiones e intuiciones sobre el tiempo y espacio, han formado parte de mis búsquedas humanas y profesionales. Los esquemas e imágenes fijas que suelen utilizar los autores de libros científicos y filosóficos, no capturan con toda claridad lo que significa esta dimensión tempo-espacial. Pasado, presente y futuro, cuando tratan de ser representados gráficamente, resultan incompletos y a veces incoherentes, pues lo gráfico maneja sólo dos dimensiones y quizá pueda aproximarse a la representación monofacética de la tercera dimensión.<br /><br />Filósofos y científicos han empleado el lenguaje verbal y escrito, así como las imágenes que pueden reproducir en sus apuntes y libros. Dichos grafismos, con todo y sus posibilidades de abstracción e interpretación, han limitado la imaginación, privándola de la dimensión tempo-espacial, circunscribiéndola a las leyes y naturaleza propias de este medio reflexivo-expresivo incompleto.<br /><br />El cine, en cambio (que debiera ser la pluma y papel del filósofo y científico modernos), incorpora la dimensión tempo-espacial. Y aunque todavía está limitado a representar las tres dimensiones espaciales en dos solamente, creo que las imágenes cinematográficas en movimiento, pueden aproximarse más a la representación de éstos y muchos otros conceptos y perceptos. Los representarán todavía mejor cuando se perfeccione la holografía y podamos penetrar, ver y escuchar desde diferentes perspectivas, así como percibir la proyección de sabores, olores y sensaciones corpo-táctiles.<br /><br /><strong>FUTURO QUE GERMINA EN EL PASADO</strong><br /><br />Sin embargo, consciente de que por ahora uso un lenguaje escrito, quiero imaginar al tempo-espacio, como quinta dimensión (es decir, como nueva entidad sinérgica que resulta de las cuatro dimensiones pre-einstenianas). E imaginarlo, así, desde una perspectiva de imagen cinematográfica.<br /><br />Imaginemos una escena de dibujos animados, donde una brocha invisible avanza sobre una superficie negra. A su paso va pintando una raya blanca. La cámara está emplazada con un ángulo abierto para que veamos la raya blanca que la supuesta brocha va pintando, así como el negro que aún no pinta.<br /><br />Si el negro aún no pintado es el futuro, y el blanco que pintó es el pasado, ¿dónde queda el presente?<br /><br />Al paso de la brocha invisible, lo negro no pintado se convierte en blanco. El futuro se vuelve pasado (se nos escapa antes de poderlo escribir). No hay más que negro y blanco (como la propiedad binaria de la informática). El negro deja de serlo para ser blanco. Así, aparece en la imagen “lo que fue” y “lo que será” ( o podría ser). Ese “será” se convierte en “fue”.<br /><br />El salto cuántico entre el “será” y el “fue”, por un lado me hace sospechar que la cuarta dimensión (temporal) únicamente incluye al pasado y al futuro; pero, por otro, me cuestiona: ¿dónde queda el presente? Si el “será” se convierte cuánticamente en “fue”, ¿dónde queda entonces el presente del ser, el “es”?<br /><br />El “es”, el presente del ser, es una noción, una capacidad de abstracción e imaginación, una experiencia anticipatoria de lo que denomino <em>Sexta Dimensión.</em> El “presente del ser” es una dimensión que logra nuestra facultad humana, combinando la persistencia o retención del pasado con la expectativa del futuro, de aquello que espera que exista, de lo que existe potencialmente en su mente y, en ocasiones, también en su voluntad. Ese presente es la experiencia que se piensa, se siente y permanece viviente en la memoria de una atención retro-prospectiva.<br /><br />El presente es también la experiencia que se obtiene y se retiene en virtud del continuo y vital movimiento humano de conversión del futuro que no sólo depende de la germinación que logren las semillas que de manera definitiva han sido sembradas en el pasado, sino de nuestra responsabilidad de optar por aquel futuro que queremos que germine en nuestro pasado. Muchos futuros hay en potencia, pero sólo plenifica su real potencia el futuro que se convierte en pasado.<br /><br />Los seres humanos tenemos la maravillosa capacidad de trascender espiritualmente la quinta dimensión tempo-espacial y, así, pensar, sentir e imaginar el presente. Hacemos tangible y ensanchamos ese punto (el presente), el cual vincula, une y separa al pasado y al futuro. Esa capacidad humana hace elástico a ese punto (¿inexistente físicamente?), lo expande y le confiere una existencia espiritual, racional y emocional. El presente, con el propósito de comunicar su más profunda identidad, aparece como una frontera que divide dos territorios de naturaleza diferente pero estrechamente unidos; frontera que, siendo más que una línea imaginaria, vocacionalmente manifiesta su propio territorio existencial.<br /><br /><strong>EL SENTIDO DEL TIEMPO</strong><br /><br />El presente es también como el ”valor cero”, un redondo continente ampliamente dotado de existencia y significado por el sólo hecho de unir y separar las escalas numéricas como positivas y negativas, y que, al igual que un imán, produce atracción y repelencia, energía polar que dinamiza siguiendo las leyes universales de la armonía.<br /></div></span></span></span><p align="justify"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;color:#000000;">La persona humana, al abrirse a sí misma esta burbuja vinculatoria que es el presente o la sexta dimensión, no sólo imagina que “es”, sino que existencialmente “es”. Experimenta que su ser, a la vez que un sujeto, es un verbo que puede conjugarse en tiempo presente.<br /><br />Y va más allá con su poder imaginativo: concibe el verbo “estar”, estar-aquí-y-ahora, como una movible inmovilidad del ser que es diferente del “ser aquí y ahora”. Y la percatación de esta maravillosa capacidad creadora., lo hace saberse semejante a su Creador, quien siendo, trasciende la dimensión tempo-espacial.<br /><br />Dios es el que es, conjugado en eterno tiempo presente: YO SOY.<br /><br />Y Dios también crea, penetra y trasciende la historia. Los seres humanos entonces, al aprender desde nuestra historia, estamos llamados a transformar nuestra adolescencia de presente, a trascender lo que media entre nuestro origen y destino, dándonos esta vocación un sentido libre y responsable, a partir del presente asimilado por el Alfa y Omega, y así “llegar a ser”: ser uno con Dios en la eternidad.<br /><br />Fred Hoyle señala: <em>“Tenemos la falsa impresión de que el sentido de las causas y efectos siempre va del pasado al futuro”</em> [2]. Y aunque todavía no hay evidencias físicas del otro sentido, y puede parecer una “inconsistencia lógica”, según indica Hoyle, es oportuno recordar aquella frase tan antigua y tan actual de Aristóteles: </span><span style="font-family:times new roman;"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#000000;"><em>“El hombre actúa a causa de un fin”.<br /></em><br />A nivel psicológico, no hay que olvidar lo que ha dicho Maslow: </span></span></span><span style="font-family:times new roman;"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#000000;"><em>“De Freud hemos aprendido que el pasado existe actualmente en la persona. Ahora debemos aprender de la teoría de la auto-realización, que el futuro también existe actualmente en la persona bajo la forma de ideales, esperanzas, deberes, tareas, planes, objetivos, potencialidades no realizadas, misión, destino, etcétera. Aquél para quien no hay futuro, se ve reducido a lo concreto, a la desesperanza, al vacío. Para aquella persona, el tiempo debe ser llenado sin fin. El esfuerzo en pro de un objetivo, usual organizador de toda actividad, cuando se pierde, deja a la persona desorganizada y sin integración”</em> [3].<br /><br />Creo que el sentido del tiempo (ya sea de pasado a futuro o a la inversa), no es sólo una cuestión que dependa del cómo la enfoquemos psíquicamente. Podemos escribir una novela policíaca del final al principio, anudando la trama. Asimismo podemos imaginar un futuro posible y construir retrospectivamente los pasos que después pueden llevarnos hacia él. Aunque reconozco que hasta en dicha construcción imaginaria, nuestro pensamiento podría orientarse de presente a futuro, dejando progresivamente nuestro plan en el pasado.<br /><br /></span></span></span><span style="font-family:times new roman;"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#000000;"><strong>UN AVANCE DE ADELANTE A ATRÁS<br /></strong><br />En párrafos anteriores presentaba una brocha invisible que a su paso pintaba una raya blanca sobre un fondo negro. El blanco era el pasado y el futuro era el negro aún no iluminado. Esa imagen sugería que el futuro se convertía cuánticamente en pasado. El “será” que se convertía en “fue”, cuestionaba sobre el presente del ser.<br /><br />Esto me hace sospechar ahora que el flujo del tiempo puede avanzar en sentido opuesto a la vida (orgánica e inorgánica). El tiempo es finito y viene del futuro al pasado hasta agotarse. La vida física, en cambio, viene desde su origen (hace quizá 15 mil millones de años), y se dirige hacia su destino final, del pasado al futuro.<br /><br />¿En qué baso mi sospecha sobre la probabilidad del sentido inverso del tiempo y de la vida física?<br /><br />Definitivamente no me baso en las matemáticas, sino en la intuición semiótica.<br /><br />Analicemos la siguiente construcción verbal relativa a las entidades del tiempo:<br /><br />- Lo futuro: Enseguida será presente y después será pasado.<br /><br />- Lo presente: Primero (o antes) fue futuro y después será pasado.<br /><br />- Lo pasado: Primero (o antes) fue futuro y después fue presente.<br /><br />De este modo podemos observar que el sentido de causa-efecto va del futuro al pasado: </span></span></span></p><p align="justify"><span style="font-family:times new roman;"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#000000;"></p><img style="TEXT-ALIGN: center; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 400px; DISPLAY: block; HEIGHT: 86px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5526482069076694482" border="0" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiPI8J6VqXM22GsvnpI4Vt70jYxZKd9hI15R-b6SkzmjdGDM_56IiVNfcpThSl4OlEXdln9Ying-fB_Tt00PYyg2coDd8tfx9Zv0dpfjgRlXOZNHhO6qjXT9Klxb8DS6k2exUUp-GuGkIk/s400/Futuro-Presente-Pasado.jpg" /> <p align="justify"></span></span></span><br /><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;color:#000000;">Lo anterior muestra semióticamente que:<br /><br />1.- El tiempo puede avanzar de futuro a pasado, de acuerdo al orden de la causalidad.<br /><br />2.- Es decir, que lo futuro puede ser causa de lo presente y lo pasado.<br /><br />3.- Y así, que lo presente y lo pasado pueden ser efectos de lo futuro.<br /><br />Ahora bien, las ciencias (física, química, biológica, etcétera), han demostrado que la vida avanza de pasado a futuro, que es un continuo que evoluciona a partir de su origen, y a esto no quisiera agregar nada; solamente concluir que el sentido del tiempo y de la vida física pueden avanzar en direcciones opuestas y ambos respetar el orden de la causalidad.<br /><br />En cuanto al tiempo, lo pasado se hace más pasado conforme se aleja del presente. Lo futuro se hace menos futuro conforme se acerca al presente. Y aun así, el presente refleja las cargas y fuerzas del futuro y del pasado; es decir, el presente con sus contenidos de futuro y pasado, aunque aparentemente no tenga tiempo, permite la proyección cuántica de la materia vital que sólo puede existir en el presente. Este milagro sucede en esa burbuja vinculatoria que a la vez que permite la reflexión (o existencia) de la materia, separa como espada de dos filos la carne y el espíritu, y facilita la comunicación del “aquí y ahora” con el infinito.<br /><br />El presente es esa puerta estrecha que nos puede conducir a una vida espiritual más plena e inclusive aproximarnos al gozo de la eternidad.<br /><br /><strong>PRESENTE: TÚNEL HACIA LA ETERNIDAD</strong><br /><br />Decía que el pasado y el futuro están adheridos. Que ese punto de unión es el presente. Y que a través de él deviene el tiempo hasta llegar a su fin.<br /><br />Entre el último punto del pasado y el siguiente del futuro, aparentemente no hay distancia ni tiempo. Pero esos dos puntos de pasado y futuro, al ser distintos y no ser el mismo punto, abren entre sí la realidad al presente.<br /><br />Esto puede graficarse de dos modos distintos, según el enfoque espiritual y científico que se tenga. Por ejemplo, si tomamos el nacimiento de Cristo como punto de partida de la era cristiana, medida en años positivos, y a la vez, en años negativos los anteriores a Cristo, podríamos suponer que aquel punto es el “cero”.<br /><br />Sin embargo, si nos resistimos a aceptar lo absoluto del cero, podemos notar que entre el -1 (del pasado) y el +1 (del futuro) hay “2” de espacio-tiempo. </span><br /><span style="color:#000000;"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;"></span><br /></p></span><img style="TEXT-ALIGN: center; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 400px; DISPLAY: block; HEIGHT: 142px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5526593726694663218" border="0" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiCOpNSCBcKRGqsISO1-VivVmap1BmktHfTuNjZ6S7_4pHgKMFg3PyezNPR-NRYt6z5k9h_vwjR_WVoXOQl9v3QRdPRP3WWc4x1yCtnXKS8pofOZvrVFtD5Z197t7bmFfREby_mwuauXoE/s400/El+Punto+Cero_ok.jpg" /> <p align="justify"><br /><span style="font-size:130%;"><span style="color:#000000;"><span style="font-family:times new roman;">Si nos preguntamos, ¿qué tanta distancia hay entre el pasado y el futuro, entre el -1 y el +1?, podríamos encontrar que hay “2”. Aun si esta cifra nos pareciera muy grande, podríamos subdividirla tantas veces que jamás llegaríamos al cero, sino que viajaríamos a través de las micro-distancias y micro-tiempos, cada vez más divisibles, hacia el infinito.<br /><br />Así llegamos a que el concepto del “cero” nos liga con el infinito y no con la nada. El cero es sólo una abstracción de la nada; pero creemos que la nada no existe, sino que existe lo infinito, la eternidad.<br /><br />Si optamos por este camino, vemos que desde ese punto del presente puede abrirse el túnel hacia la eternidad, una eternidad más allá del tiempo y del espacio, una eternidad que -como en los medicamentos potenciados de la homeopatía-, cada vez tiene menos materia y más potencia de energía.<br /><br />Veo ahora que ese túnel del presente, ese “2” subdividido hasta el infinito, es una dimensión expandida que se nos abre para la transición, que nos permite ir logrando una potenciación gradual del tipo homeopático.<br /><br />Introducirse en el presente, a través de <em>la Sexta Dimensión</em> es iniciar el camino de la purificación-potenciación. Es la transición del limitado amor humano que busca llegar así al Amor Verdadero. Por ello, un túnel del tiempo no lleva al futuro o al pasado. Viene del presente eterno hasta nuestro presente humano, y de éste al presente eterno. Es la vía que nos comunica en el tiempo con Dios, a partir de Cristo. Es así que la comunicación es “semilla de comunión”. Y nuestra comunión plena con El se consolida al final de los tiempos. ¿Y no será que ese final de los tiempos también puede alcanzarse a partir del umbral del presente?<br /><br />Cristo, aunque habitó en el mundo en un tiempo histórico, al morir, bajó al Hades y después resucitó. Rescató a los muertos y a todos los tiempos, pasados, presentes y futuros. Por ello, si en verdad actuamos por causa de un fin, vivamos hoy por Cristo, con Él y en Él. Así nuestro presente, al asimilarse al de Cristo, ya nos anticipa la maravillosa experiencia de la Comunión eterna.<br /><br /><br /><br /><br /><strong>NOTAS:</strong><br /><br /><br />[1]: Javier O.T.K., <em>“Bimbo: historia de una empresa mexicana”,México, 1985.<br /><br /></em>[2]: HOYLE, Fred.<em> El universo inteligente, p.246.<br /><br /></em>[3]: MASLOW. <em>El hombre auto-realizado, pp.281-282.</em><br /></p></span></span></span>Javier OTK - Otekahttp://www.blogger.com/profile/10898506824662183882noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-421848514660105135.post-61686354538385091222010-10-07T19:25:00.005-05:002013-09-01T17:21:30.087-05:00LOGOFLUJO: Un Camino Profundamente Cristiano de Expresión Estética<div align="right">
<span style="color: black; font-family: times new roman; font-size: 130%;">por Javier OTK </span></div>
<br />
<div align="right">
<span style="color: black; font-family: times new roman; font-size: 130%;"></span></div>
<div align="right">
<em><span style="color: black; font-family: times new roman; font-size: 130%;">Dedicado, con toda humildad,<br />a mi amigo y pastor Karol Wojtyla. </span></em></div>
<br />
<div align="right">
<span style="color: black; font-family: times new roman; font-size: 130%;"></span></div>
<div align="right">
<span style="color: black; font-family: times new roman; font-size: 130%;">(México, 2000). </span></div>
<span style="color: black; font-family: times new roman; font-size: 130%;"></span><br />
<div align="justify">
<span style="color: black; font-family: times new roman; font-size: 130%;"><strong><span style="font-size: 180%;">E</span></strong>l obstáculo cultural más importante que hoy en día impide el sano desarrollo humano, sin duda es el factor de la escisión. Éste se presenta en múltiples aspectos, lugares y tiempos, entorpeciendo que se manifieste la plenitud de la persona humana, una de cuyas principales características es precisamente su unidad indivisible.<br /><br />Los errores acumulados del pasado, nos han llevado a dividirnos: al pensar, al conocer, al actuar, al comprometernos. Por ejemplo, hay hombres que manifiestan un pensamiento muy católico hacia el interior de la Iglesia o cuando están en familia, pero al estar entre laicos en el mundo, se expresan y actúan como si nunca hubiesen conocido a Dios, alterando no sólo su lenguaje, sino hasta los contenidos manifiestos de su conciencia. En ellos no sólo se hace evidente la incapacidad para conciliar lo sagrado con lo secular, sino la capacidad histriónica nata que los hace actuar con máscaras, sombreros y disfraces distintos, según la ocasión y la intención. ESTÁN DIVIDIDOS.<br /><br />Las razas, las culturas, las naciones, las economías y las religiones, en vez de servir a la unidad y al desarrollo humano, en muchas ocasiones se convierten en factor de división. Ahí tenemos, como ejemplos: los católicos y los protestantes de Irlanda, los norteamericanos del petróleo y los iraquíes, los norteamericanos del neoliberalismo y los cubanos del comunismo, los millones de mexicanos en la pobreza y los muy escasos multimillonarios del mismo país, la derecha y la izquierda dentro de la Iglesia Católica, los terratenientes y los indígenas de Chiapas... ESTÁN DIVIDIDOS.<br /><br />Para comprender la realidad, el hombre se ha acostumbrado a “analizarla”, dividiendo su razón entre diversas ciencias que ni siquiera alcanzan a explicar con perfección la parte de verdad que les correspondería. Cada vez hay más especializaciones y en las escuelas y universidades se imparten más materias, con lo cual los hombres se van alejando de la comprensión integral. ESTÁN DIVIDIDOS.<br /><br />La virtud y la capacidad humanas han sido divididas, surgiendo así la fe y la razón. Cada una ha trazado su propio campo de acción, ha defendido su pretendida autonomía y se han alejado la una de la otra. Parecería que la persona no pudiera explicarse la realidad a la luz de la <em>fe-razón</em> [1], como si el Espíritu de Dios no estuviera presente a cada instante en la evolución cuántica de la materia. Sus ciencias los han alejado de la verdad a estos hombres. ESTÁN DIVIDIDOS.<br /><br />Ingresando al principado del conocimiento del bien y del mal, se han separado del Reino. En ese principado de luz y tinieblas, se ha enfatizado una forma de pensar melodramática y maniquea, que parece no poder salir de la trampa que le imponen los pares-contrarios. Esto ha dado origen al método antitético de pensar. Parece que los hombres no pueden escapar de esa trampa, porque sus contradicciones, como espejos de laberinto, les dificultan avanzar y encontrar la salida. ESTÁN DIVIDIDOS. </span></div>
<div align="justify">
<span style="color: black; font-family: times new roman; font-size: 130%;"></span></div>
<br />
<br />
<div align="center">
<span style="color: black; font-family: times new roman; font-size: 130%;">* * * * * * * </span></div>
<br />
<br />
<div align="justify">
<span style="color: black; font-family: times new roman; font-size: 130%;"></span></div>
<div align="justify">
<span style="color: black; font-family: times new roman; font-size: 130%;">La comunión con nuestro Dios y nuestros hermanos es nuestro destino más anhelado. Y como el factor de división es lo contrario a la comunión, se hace necesario y urgente combatirlo.<br /><br />La estrategia que tendremos que aplicar para este combate, nos impone la necesidad de utilizar las mismas armas que ha desarrollado nuestro enemigo: el factor de división, cuyas principales armas son: la departamentalización del saber y el método antitético de razonar.<br /><br />En su carta encíclica <em>“Fides et Ratio”</em> (n. 85), Juan Pablo II escribe: <em>"… asumiendo lo que los sumos Pontífices desde algún tiempo no dejan de enseñar y el mismo Concilio Ecuménico Vaticano II ha afirmado, deseo expresar firmemente la convicción de que el hombre es capaz de llegar a una visión unitaria y orgánica del saber. Este es uno de los cometidos que el pensamiento cristiano deberá afrontar a lo largo del próximo milenio de la era cristiana. El aspecto sectorial del saber, en la medida en que comporta un acercamiento parcial a la verdad con la consiguiente fragmentación del sentido, impide la unidad interior del hombre contemporáneo. ¿Cómo podría no preocuparse la Iglesia? Este cometido sapiencial llega a sus Pastores directamente desde el Evangelio y ellos no pueden eludir el deber de llevarlo a cabo."</em><br />Para poder llegar a nuestro destino más anhelado: la Comunión, es conveniente fijarnos algunas metas intermedias. En oposición dialéctica a las principales armas que ha usado el enemigo, nuestras metas intermedias son: la sabiduría integral (semejante al holismo), y el método de razonar y expresar que bautizaremos con el nombre de <em>Logoflujo</em> (fluir del Logos, Sentido o Razón).<br /><br />A diferencia del método antitético de pensar (oponer dos ideas para obtener otra como "justo medio" o una síntesis relativa), lo que experimentamos en el <em>Logoflujo</em> es un modo sináptico de fluir; es decir, las ideas se van vinculando paso a paso, con cierta lógica, o bien, en forma vertiginosa, como a grandes saltos de tipo cuántico (en los que a veces no es fácil comprender de inmediato la lógica entre las ideas conectadas sinápticamente).<br /><br />Para que en verdad la Razón (o el Logos) pueda fluir, debemos aceptar la fe-razón de que el Logos siempre ha existido y se encarnó para enseñarnos amorosamente a vivir en comunión con Él. Sólo así puede fluir la razón en nosotros, permaneciendo en comunión con el Logos, lo cual nos brinda la inconmensurable garantía de ser la Verdad la que fluye a través de nosotros. (Desde luego esta Verdad, al ser mediatizada por un lenguaje que se extiende en el tiempo, no puede manifestarse en forma completa).<br /><br />El requisito esencial para que pueda producirse el <em>Logoflujo,</em> es introducirse a <em>La Sexta Dimensión</em> [2]. Ahí no podemos penetrar si sólo empleamos la razón convencional; se hace preciso dejarnos inflamar previamente por la fe. Ésta es la llave que nos permite abrir la puerta de <em>La Sexta Dimensión,</em> a fin de que podamos gozar de la comunión con la Verdad y de la comunicación de ésta mediante el <em>Logoflujo.<br /></em>(Esta experiencia, profundamente católica y mística, es nuestra aportación al “New Age”. Creo que a este movimiento sin fronteras, no podemos ingresar sin ejercer un pensamiento crítico, capaz de discernir. Tampoco podemos mantener una actitud únicamente combativa. Los comunicadores católicos debemos entrar a la “Nueva Era”, como también entramos al mundo; pero siendo sal, siendo levadura, siendo luz, a fin de que contribuyamos a transformar las realidades temporales, a partir de inculturar un lenguaje tan atractivo y postmoderno como el de ellos).<br /><br />El <em>Logoflujo </em>no es un “estado alterado de conciencia”, sino un movimiento voluntario de máxima expansión, comunicación y gozo de la persona humana. Es un proceso activo de apertura y de entrega al Logos, para servirle humildemente como instrumento, y sin que la humildad implique enterrar todas nuestras capacidades y potencialidades creativas, intelectuales y emocionales que hemos recibido gratuitamente del Logos, y que en gratitud las sometemos a Su servicio.<br /><br />Vivir nuestro ser en <em>La Sexta Dimensión,</em> y emplear el método de razonar que hemos llamado <em>Logoflujo,</em> significa experimentar —en el aquí y ahora— un anticipo muy cercano a lo que será la comunión eterna con nuestro Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo.<br /><br />Hay, sin embargo, una pequeña restricción: el <em>Logoflujo</em> se reserva a quienes hayan muerto y vuelto a nacer (ojo: que no he dicho “reencarnar”). Así que, si queremos experimentar el <em>Logoflujo,</em> pero no hemos muerto, pues hay que morir para renacer en nuestro hombre nuevo, como el grano de trigo que si no muere, no crece ni fruto da. </span></div>
<div align="justify">
<span style="color: black; font-family: times new roman; font-size: 130%;"></span></div>
<br />
<div align="center">
<span style="color: black; font-family: times new roman; font-size: 130%;">* * * * * * * </span></div>
<br />
<div align="justify">
<span style="color: black; font-family: times new roman; font-size: 130%;"></span></div>
<div align="justify">
<span style="color: black; font-family: times new roman; font-size: 130%;">Desearía aclarar que el <em>Logoflujo</em> es un camino de expresión religiosa y estética, que puede vivirse y aplicarse en diversas situaciones y con diferentes propósitos que, a la vez, tienen mucho en común.<br /><br />1.- El <em>Logoflujo </em>como un camino de vida en el que la persona, a fin de permanecer –—desde aquí y ahora— en la continua comunión con el Logos, se ofrece ritualmente a Su servicio, en todos y cada uno de los momentos de su vida. De este modo, se funden la vida mística contemplativa y la operativa, en un vivir cristiano integral que destierra las escisiones y une la vida con la fe, la razón con la fe, la cultura con la fe, la vida religiosa con la vida productiva, la contemplación con el trabajo, la utopía con la realidad presente, en el marco de la construcción del Reino de Dios.<br /><br />2.- El <em>Logoflujo</em> como un camino creativo para la concepción —que va más allá de la psíquica intuición [3]—, de ideas y realizaciones escritas, cinematográficas, musicales, plásticas, científicas.<br /><br />El trabajo del cineasta, al igual que el de otros creativos, siempre y cuando vaya en pos de la BELLEZA, no es del todo gratis (aún para los que empleamos el método del <em>Logoflujo).</em> Es el trabajo más peligroso de todos, en virtud de que es un sacrificio de entrega que el cineasta debe realizar a corazón abierto, para poder trascender. Es, ni más ni menos, el proceso creativo que surge de la solidaridad religiosa y estética con la muerte y la resurrección de Nuestro Señor Jesucristo.<br /><br />3.- El <em>Logoflujo </em>como un camino para la dirección de actores, en el que el actor o actriz debe permitir que el Logos mismo, o la dirección de su influjo dramático, fluya en él o ella, interna y externamente, conduciendo todo su personaje. Guiado por el director, el actor o actriz se introduce en un proceso de tipo logoterapéutico para encontrar su sentido como personaje y como persona, haciendo del proceso histriónico un camino de exorcismo, de liberación, de reconciliación y encuentro con el Logos; proceso, cuyo primer agente y destinatario es la persona humana, tanto del actor o actriz, como del director y el público.<br /><br />El <em>Logoflujo</em> permite al hombre volar en virtud de esas dos alas a las que se refiere Juan Pablo II: la fe y la razón (la revelación y la filosofía).<br /><br />Y la revelación entendida no como un depósito acabado de contenidos, sino como la maravillosa Vida Eterna de Dios que a cada instante sigue revelándose al hombre, no sólo en el acto puro de hacer teología, sino al entrar en íntima comunión con el Logos, en oración, en amorosa sujeción a Su Verdad, la cual nos permite volar en libertad por los cielos de la creatividad.</span><br />
<span style="color: black; font-family: times new roman; font-size: 130%;"><br /></span>
<div align="left" class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 150%;"><span style="font-size: large;"><span style="color: #cc0000;">LA POSESIÓN HISTRIÓNICA Y EL
LOGOFLUJO</span><o:p></o:p></span></span></b></div>
<div align="left" class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<br /></div>
<div align="left" class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman', serif;"><span style="color: #444444; font-size: large;">El logoflujo se manifiesta en el actor y en la
actriz como una posesión histriónica.<o:p></o:p></span></span></div>
<div align="left" class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<br /></div>
<div align="left" class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman', serif;"><span style="color: #444444; font-size: large;">Cuenta el actor Alejandro Tomassi que uno de sus
maestros fue Juan José Gurrola. Lo recuerda por todos los consejos y tips que
le dio a nivel actoral. Cuenta que alguna
vez le dijo que no se preocupara, que dejara que el personaje llegara a él.<o:p></o:p></span></span></div>
<div align="left" class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<br /></div>
<div align="left" class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman', serif;"><span style="color: #444444; font-size: large;">Eso es, exactamente, lo que implica abrirse a la
acción del logoflujo, permitir que el personaje llegue a uno, se posesione de
ti, y tú dejar dócilmente que te use como instrumento de expresión.<o:p></o:p></span></span></div>
<div align="left" class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<br /></div>
<br />
<div align="left" class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman', serif;"><span style="font-size: large;"><span style="color: #444444;">Por supuesto, esta entrega al personaje no debe ser
absoluta. El actor o la actriz debe ejercer una cierta tensión que le permita
modular, dosificar, corregir, ajustar al personaje. Ese equilibrio entre la
acogida del logoflujo y la aportación técnica y artística del actor o actriz al
personaje, constituyen el fundamento del método actoral que promuevo como
director.</span><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<br />
<br />
<div align="justify">
<span style="color: black; font-family: times new roman; font-size: 130%;">* * * * * * *</span></div>
<br />
<br />
<div align="justify">
<span style="color: black; font-family: times new roman; font-size: 130%;"></span></div>
<div align="justify">
<span style="color: black; font-family: times new roman; font-size: 130%;"><a href="http://film-oteka.blogspot.com/1999/01/que-es-primero.html"><strong>LINK A MIS ANTECEDENTES INFANTILES EN EL LOGOFLUJO.</strong></a></span><br />
<br /></div>
<span style="color: black; font-family: times new roman; font-size: 130%;"></span><br />
<span style="color: black; font-family: times new roman; font-size: 130%;">* * * * * * *</span><br />
<br />
<div align="justify">
<span style="color: black;"><strong>NOTAS:<br /></strong>[1]: <em>Fe-razón:</em> Palabra compuesta acuñada por el autor para dar entender una certeza que, sin poder conocerse ni comprobarse mediante métodos científicos, no obstante se cree cierta a la luz de la fe, y con ello le basta a la mente humana, sometida a su Creador, para otorgarle un nivel de certeza superior a las razones simples.<br /><br />[2]: <a href="http://log-oteka.blogspot.com/2010/10/la-sexta-dimension-vocacion-responsable.html"><em>"La Sexta Dimensión",</em> </a>ensayo de Javier Ortiz Tirado Kelly publicado en este mismo blog; y originalmente en la revista Istmo 207 de julio-agosto de 1993.<br /><br />[3]: La aclaración de las diferencias entre el <em>Psicoflujo</em> y el <em>Logoflujo,</em> las hace Oteka en su libro <em>"Alegorías de la Ciega y el Sordomudo",</em> que es el postguión de su película homónima, dirigida por Oteka; y co-escrita y editada por Oteka y Sergio Román Armendáriz. Esta es la aclaración publicada:<br /><br />El <em>Psicoflujo</em> es un término que Oteka emplea para referirse al dictado que recibe de su psique, en forma consciente e inconsciente, y que él transcribe al papel o a la película, en un proceso de autodescubrimiento gradual, que manteniendo el misterio de aquello que no logra revelársele de momento y por completo, lo llena de asombro y lo eleva a niveles máximos de éxtasis creativo. Éste es el proceso que mueve a Oteka, en forma predominante, durante esta joven etapa de su vida artística y estudiantil. En términos junguianos (*), Oteka incesantemente busca a su ánima. Tal es el caso de este filme simbolista, donde la Ciega (ánima de Oteka) y el Sordomudo (ánimus del ánima de Oteka), van descubriéndose y revelándose hasta lograr la superación de los traumas y la integración en una dualidad que se complementa y se comunica con plena armonía… a semejanza de la imagen y el sonido en el cine que, de este modo, como un espejo que se refleja a sí mismo hasta el infinito, produce por él y para él un homenaje de alcance mítico al cielo y al infierno que la pantalla revela.<br /><br />Años después, Oteka descubrirá el <em>Logoflujo,</em> proceso en el que se somete, como instrumento, al dictado del Logos, el Verbo, la Palabra que está sobre toda palabra… Oteka desarrolla ampliamente estos términos en su <em>Metafílmica,</em> que es su manifiesto cinematográfico.</span></div>
<div align="justify">
<span style="font-family: times new roman;"><span style="color: black; font-size: 130%;"></span></span></div>
<br />
<div align="justify">
<span style="color: black; font-family: times new roman;"><span style="color: black;"><span style="color: black; font-size: 130%;">[Oteka descubrió, a partir de las pesadillas que tenía cuando era niño, que el Demonio pretende filtrarle mensajes, aun en contra de su voluntad. A este proceso, Oteka lo ha denominado <em>Demoflujo,</em> con el cual ha aprendido a coexistir y, hasta donde le ha sido posible, a denunciarlo y combatirlo].<br /><br />(*) (JUNG, Carl Gustav <suiza>, ha ejercido influencia en Oteka por medio de las teorías acerca del Arquetipo, el Inconsciente Colectivo y los Sueños.)</suiza></span></span></span></div>
Javier OTK - Otekahttp://www.blogger.com/profile/10898506824662183882noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-421848514660105135.post-1951159228193769702010-10-06T01:59:00.000-05:002010-10-19T19:46:41.024-05:00BRIGITTE Y LA METAFÍLMICA - el Decálogo<div align="right"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;color:#000000;">por Javier OTK </span></div><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;"></span><br /><div align="justify"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;"><span style="color:#000000;">Decálogo de capítulos o cortometrajes publicado por la revista CONSPIRATIO, en sus primeros diez números, en la columna titulada </span><span style="color:#000000;"><em>“Metafílmica de Oteka”.<br /></em><br />Es una obra derivada del ensayo de novela <em>“Brigitte y la Metafílmica”, </em>del mismo autor, y que es el manifiesto de su estética cinematográfica.<br /><br />© COPYRIGHT - ® DERECHOS RESERVADOS<br /></span><br /><div style="WIDTH: 650px" id="__ss_5495875"><strong style="MARGIN: 12px 0px 4px; DISPLAY: block"><a title="BRIGITTE Y LA METAFÍLMICA - el Decálogo - Javier OTK" href="http://www.slideshare.net/JavierOTK/brigitte-y-la-metaflmica-el-declogo-javier-otk-5495875">BRIGITTE Y LA METAFÍLMICA - el Decálogo - Javier OTK</a></strong><object id="__sse5495875" width="650" height="570"><param name="movie" value="http://static.slidesharecdn.com/swf/doc_player.swf?doc=brigitteylametaflmica-eldeclogojotk-101019193523-phpapp01&stripped_title=brigitte-y-la-metaflmica-el-declogo-javier-otk-5495875&userName=JavierOTK"><param name="allowFullScreen" value="true"><param name="allowScriptAccess" value="always"><embed name="__sse5495875" src="http://static.slidesharecdn.com/swf/doc_player.swf?doc=brigitteylametaflmica-eldeclogojotk-101019193523-phpapp01&stripped_title=brigitte-y-la-metaflmica-el-declogo-javier-otk-5495875&userName=JavierOTK" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="650" height="570"></embed></object><div style="PADDING-BOTTOM: 12px; PADDING-LEFT: 0px; PADDING-RIGHT: 0px; PADDING-TOP: 5px">View more <a href="http://www.slideshare.net/">documents</a> from <a href="http://www.slideshare.net/JavierOTK">Javier OTK</a>.</div></div></div></span>Javier OTK - Otekahttp://www.blogger.com/profile/10898506824662183882noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-421848514660105135.post-84306541004965363932010-10-06T01:57:00.002-05:002010-10-14T17:48:45.766-05:00METAFÍLMICA DE OTEKA (1) - Cortometraje de una joven llamada Brigitte<div align="right"><span style="font-family:times new roman;"><span style="font-size:130%;color:#000000;">por Javier OTK</span></span><br /><br /><span style="font-family:times new roman;"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#000000;"><em>A MANZANA Y ALMENDRA</em> </span></span></span></div><br /><br /><div align="center"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;color:#000000;">Decálogo de capítulos<br />o cortometrajes<br />publicado por la revista<br /><a href="http://www.conspiratio.com.mx/"><strong>CONSPIRATIO</strong></a>,<br />en sus primeros diez números,<br />en la columna titulada<br /><em>Metafílmica de Oteka.<br /></em>Es una obra derivada del ensayo de novela<br /><em>“Brigitte y la Metafílmica”,<br /></em>del mismo autor,<br />y que es el manifiesto de<br />su estética cinematográfica. </span></div><br /><br /><div align="left"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;color:#000000;"></span></div><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;"><span style="color:#000000;"><strong><span style="font-size:180%;">B</span></strong>rigitte, símbolo femenino de belleza, ¡cuánto he soñado tus ojos verdes y rasgados!<br /><br />Voz en off: </span></span><br /><br /><span style="color:#000000;"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;">Brigitte proviene de "bright", y tan brillante es su origen como su manifestación espléndida de belleza. Platónico amor, ideal que surgió de lo real, de una experiencia semejante al opacamiento que en los mitos imponían los antiguos dioses a los mortales, en este caso, un atrevido niño, que llegaría a convertirse en maestro de Metafílmica.<br /><br />Corte a:<br /><br />Brigitte, la santa patrona de Irlanda, siente la necesidad de implorar a Dios:<br /></span></span><br /><span style="color:#000000;"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;">— ¡Quítame la belleza!…<br /><br />Corte a:<br /><br />Al descender de las nubes de sus evocaciones, Oteka, el maestro de Metafílmica, con tierno aplomo sostiene de los hombros a Eva, su joven discípula, admirando sus bellísimos ojos verdes y rasgados.<br /><br />Oteka:<br /><br />— Desde hoy te llamarás Brigitte, porque mientras el mundo siga reteniéndote debido a tu inescondible belleza, no podrás entregarle a Dios lo que de ti quiere. No te preocupes, porque al final de cuentas el Creador devolvió a santa Brigitte su belleza… eso sí, una vez que la transformó a su antojo.<br /><br />Corte a:<br /><br />Eva, la bella estudiante de Metafílmica, por ahora ajena al mundo interior de su maestro, no comprende, en ese atrevimiento, los alcances del acto de cambiarle de nombre, y mucho menos sospecha la clase de experiencias que habrá de vivir en ese liceo mexicano de arte.<br /><br />Brigitte (reclama a su maestro):<br /><br />— Si lo único que yo quiero es algo muy simple, que me ayudes a descubrir qué película quiero hacer.<br /><br />Oteka:<br /><br />— Veo que estás ansiosa de encontrar la luz. Ésta siempre aparece al final, cuando la persona sedienta de ella está perdida en la oscuridad. Así que partiremos desde tus tinieblas… Te espero aquí, a las doce de la noche, en punto.<br /><br />Voz en off:<br /><br />Cuántos pensamientos se agolpan en la mente de Brigitte: ¿Por qué su maestro la ha citado a media noche? ¿Qué intenciones tendrá? ¿Podrá confiar en él?... En su dormitorio se conecta a Internet y busca información relacionada con Brigitte. Halla dos cosas que la maravillan: La imagen de un hermoso vitral que no puede dejar de admirar, en donde la santa sostiene una larga y luminosa antorcha que simboliza su propio nombre: la luz, la brillantez ("bright"), la belleza.<br /><br />La segunda maravilla que descubre, es un párrafo que confirma la anécdota que le ha anticipado su maestro:<br /><br /><em><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgf8mqiASA7hPmHrx0eSESif1h-6IUjTeREVeShcaUDySVLQ3auL4xFxpb8chMmoH4xO92z9WQnztdIVYZ78c5-xI0bSDoPJldr4kcRovKBQQykI57k8GN_8tdGceMeZ-_qZ6BZd7raUAI/s1600/Vitral_de_Santa_Brigitte.jpg"><img style="MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 200px; FLOAT: left; HEIGHT: 312px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5526493235507845202" border="0" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgf8mqiASA7hPmHrx0eSESif1h-6IUjTeREVeShcaUDySVLQ3auL4xFxpb8chMmoH4xO92z9WQnztdIVYZ78c5-xI0bSDoPJldr4kcRovKBQQykI57k8GN_8tdGceMeZ-_qZ6BZd7raUAI/s400/Vitral_de_Santa_Brigitte.jpg" /></a>Nacida en el año 453 D.C., Brigitte fue conocida por su belleza. Cuando alcanzó la edad apropiada, su padre pensó que era hora de que se casara, pero Brigitte no estaba contenta con la idea. Ella se había entregado a Dios, y no quería dar su amor a ningún otro. Entonces rezó a Dios pidiéndole que le quitara su belleza, y Él así lo hizo. Cuando el contrariado padre de Brigitte vio que su belleza se había ido, la dejó hacerse monja, como era su deseo. Santa Brigitte fue la primera religiosa mujer en Irlanda. Con otras jóvenes fundó un convento. Cuando finalmente pudo consagrarse enteramente a Dios, un nuevo milagro ocurrió, y su belleza le fue devuelta.</em><br /><br />La nueva Brigitte (enojada):<br /><br />— ¡Pero si yo no quiero ser monja! ¡En qué rayos estará pensando ese mocho!<br /><br />Corte a:<br /><br />Una vez que se tranquiliza, su vista es atrapada de nuevo por la bellísima imagen de la santa. La contempla por varios minutos, sumergida en una profunda comunicación entre silencios que la atrae, que no la deja escapar… hasta que vuelve a reaccionar con rebeldía.<br /><br />Brigitte:<br /><br />— ¡Ni tampoco santa! Pero, ¡en qué malditos rayos estará pensando ese idiota! La santidad en definitiva no es para mí. Yo soy una chava, la neta, super alivianada.<br /><br />Corte a:<br /><br />Brigitte descarga su enojo sobre los botones de la computadora, pero el monitor no quiere apagarse. Como una misteriosa señal sigue proyectando la colorida imagen de la joven santa irlandesa. Vuelve a recetar un golpe sobre el botón del monitor, pero parece que éste no tiene la voluntad de apagarse.<br /><br />Brigitte (grita):<br /><br />— ¡Demonios, o te apagas o…! (Jala del cable y la imagen sólo baja de intensidad)…. ¿Será necesario invocar a los mismísimos demonios para que me obedezca ese maldito aparato?… El que sí es un demonio es ese profesor que me quiere inquietar con sus anacrónicas propuestas de misticismo metafílmico. Yo no sé qué estaba pensando cuando se le ocurrió ese nombrecito… Y para acabarla de fregar, tengo que aprobar su curso… ¿Y qué tal si me hago la enferma?... No, tarde o temprano tendría que aliviarme y cumplir sus caprichitos… Tengo que ir… a media noche… ¡qué flojera!… ¿Qué querrá?… ¿De qué tinieblas me quiere sacar?… ¿No tendrá la intención de recetarme el catecismo?… No, creo que no es su estilo. En honor a la verdad, tengo que reconocer que es nada aburrido, sobre todo si lo comparamos con la sarta de natas y tecnócratas que hoy abundan… La neta, me tiene super intrigada el hombre… ¿Por qué a media noche?… Ya no resisto más la curiosidad. ¿Qué trata de enseñarme?<br /><br />Disolvencia a:<br /><br />La cámara de la Metafílmica continuará su viaje… cuando la conspiración la cargue con otro rollo.<br /><br /><br />AVANZA A:<br /><br /><a href="http://log-oteka.blogspot.com/2010/10/metafimica-de-oteka-2-cortometraje-de.html">(2) Cortometraje de un misterio que se proyecta luminoso. </a><br /></span></span>Javier OTK - Otekahttp://www.blogger.com/profile/10898506824662183882noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-421848514660105135.post-67895472883934798342010-10-06T01:55:00.001-05:002010-10-12T17:12:24.104-05:00METAFÍLMICA DE OTEKA (2) - Cortometraje de un misterio que se proyecta luminoso<div align="right"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;color:#000000;">por Javier OTK </span></div><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;"></span><br /><div align="justify"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;color:#000000;"><span style="font-size:180%;"><strong>L</strong></span>a cámara observa que casi todas las luces están apagadas en el liceo. El reloj del pasillo marca las doce en punto. No se escucha ruido alguno. Brigitte llega al fondo del pasillo. Sobre la puerta del cubículo de su maestro cuelga un grueso cuadro de madera con un letrero pirografiado en latín que reza: <em>"Veni, Creator Spiritus".</em> Brigitte toca tres veces, pero nadie contesta. Abre entonces la puerta. El cubículo está vacío, sólo una vela ilumina otro letrero escrito sobre papel:<br /><br />Sal de tu oscuridad bergmaniana, y busca el eje de luz que comenzará a clarificar el misterio de tu próximo filme.<br /><br />Brigitte (piensa):<br /></span></div><br /><div align="justify"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;"><span style="color:#000000;">— ¿Se referirá el maestro al salón de proyecciones?<br /><br />Corte a:<br /><br />Cuando Brigitte llega al salón, el eje luminoso del proyector invade la pantalla. Una raya blanca se va pintando, de izquierda a derecha, sobre la negra superficie. Eso es todo. La bellísima joven observa con atención esa imagen tan simple. Ninguna otra cosa sucede. A lo largo de varios minutos, sólo una raya blanca va fluyendo al centro de la pantalla negra, de izquierda a derecha.<br /><br />Oteka (el maestro de metafílmica, transmite su voz impostada y profunda, a través de las bocinas del auditorio):<br /><br />— Hipnotizante, ¿verdad?<br /><br />Brigitte (gritando):<br /><br />— ¿Eres tú? ¿Dónde estás?<br /><br />— ¡Acaso te importa eso!: ¿Dónde estás?… ¿De dónde vienes?… ¿A dónde vas?… ¿Quién eres?… Sigo esperando tu respuesta, Brigitte.<br /><br />— ¿Cuál respuesta? Aquí estoy. No he faltado a la cita. ¿No es eso lo que querías?<br /><br />— Has cumplido, sí, y ¿no te parece hipnotizante lo que ves?<br /><br />— Sí, pero no le encuentro el chiste, tanto tiempo sólo para ver una insignificante raya blanca que avanza en línea recta.<br /><br />— Fíjate bien.<br /><br />Corte a:<br /><br />Por más que lo intenta, Brigitte no logra encontrar interesante lo que ve reflejarse sobre la pantalla.<br /><br />Oteka:<br /><br />— ¡Es una imagen cautivadora!… Cada segundo se proyectan veinticuatro cuadros fijos que, gracias a la retención que de ellos va haciendo tu retina, obtienes la sensación de un movimiento continuo. ¿No es maravilloso?<br /><br />Brigitte:<br /><br />— Sí… por supuesto… ¡es maravilloso!<br /><br />Oteka:<br /><br />— Es el movimiento… es el tiempo… es… ¡es la imagen de la vida visible que fluye desde lo invisible!<br /><br />Corte a:<br /><br />Los ojos rasgados de Brigitte se abren al máximo, como si esas palabras se los hubiesen agrandado. No puede dejar de admirar la simplicidad y belleza de esa síntesis visual perfecta que impacta su mente y su corazón.<br /><br />Oteka:<br /><br />— ¡Esa imagen es, nada menos, la eternidad que penetra en tu tiempo!<br /><br />Corte a:<br /><br />La frase retumba, como si proviniese de trompetas apocalípticas, en el ser entero de la avispada discípula. Aunque de momento no comprende los alcances científicos, filosóficos y teológicos del contenido de esas palabras, su forma la excita. De pronto, la luz se hace en la sala y el proyector es apagado. Brigitte está sentada en una butaca en medio del pequeño salón. Oteka sale de la cabina de proyección, camina por el pasillo hacia el frente, jala un rotafolios que coloca al centro y comienza a dibujar una raya horizontal que divide en tres partes. Sobre la primera parte escribe la palabra "pasado", al centro: "presente" y, por último, sobre la sección derecha escribe "futuro".<br /><br />Oteka:<br /><br />— Una visión lógica, pero anacrónica. Así habrían imaginado el tiempo mis abuelitos. (Brigitte ríe y sigue escuchando a su maestro). ¿Por qué darle el mismo espacio al presente? La humanidad habrá dado un gran paso el día en que aprenda a percibir el tiempo no como si fuera espacio, y el espacio no como si fuera tiempo. ¿Te has puesto a pensar cuánto dura el presente? ¿Puedes, como en esta raya, representarlo gráficamente del mismo tamaño que el pasado y el futuro? ¿Existe en realidad ese tiempo llamado presente?<br /><br />Corte a:<br /><br />Brigitte aún no encuentra una respuesta que le parezca confiable, por eso guarda silencio.<br /><br />Oteka:<br /><br />Mira Brigitte, sólo la belleza nos permite apreciar todo eso que es el presente… ¿Y tú crees que importa de dónde procede la Belleza?, porque por ejemplo a Charles Baudelaire, en <em>"Las flores del mal",</em> parecía no importarle:<br /><br /><em>"¿Qué importa que procedas del cielo o del infierno, Belleza, monstruo enorme, ingenuo y espantoso, si tus ojos, tu risa, tu pie, me abren la puerta de un Infinito que amo y no conocí nunca? De Dios o de Satán, ¿qué importa?, Ángel, Sirena, ¿qué importa, si por ti —hada con las pupilas de terciopelo, ritmo, fulgor, mi única reina—, el mundo es menos feo y el tiempo menos largo?"</em><br /><br />Pero para nosotros, en la Metafílmica, nos resulta fundamental la cuestión de dónde procede la Belleza. Ahí se finca toda nuestra estética.<br /><br />Escucha este fragmento del prólogo del Evangelio según San Juan:<br /><br /></span><span style="color:#000000;"><em>"Hubo un hombre, enviado por Dios: se llamaba Juan. Este vino para un testimonio, para dar testimonio de la luz, para que todos creyeran por él. No era él la luz, sino quien debía dar testimonio de la luz".<br /></em><br />La posición que asume el cineasta de la Metafílmica se fundamenta en la función profética asumida por Juan el Bautista. Pues no es él la luz, sino que da testimonio de la Luz… La Metafílmica propugna por un cine de autor, pero del Autor de los autores, en dónde estos últimos son fieles instrumentos fílmicos de la Palabra que está sobre toda palabra.<br /><br />Disolvencia a:<br /><br />La imagen meditabunda de los bellísimos ojos verdes de Brigitte, abiertos al máximo, se congela.<br /><br />Voz en off:<br /><br />La cámara de la Metafílmica continuará su viaje… cuando la conspiración la cargue con otro rollo.<br /><br /><br />AVANZA A:<br /><br /><a href="http://log-oteka.blogspot.com/2010/10/metafilmica-de-oteka-3-cortometraje-del.html">(3) Cortometraje del Cruzado jugando ajedrez con la Muerte</a></div></span></span>Javier OTK - Otekahttp://www.blogger.com/profile/10898506824662183882noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-421848514660105135.post-66505715785198747682010-10-06T01:53:00.001-05:002010-10-12T17:15:24.713-05:00METAFÍLMICA DE OTEKA (3) - Cortometraje del Cruzado jugando ajedrez con la Muerte<div align="right"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;color:#000000;">por Javier OTK </span></div><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;"></span><br /><div align="justify"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;"><span style="color:#000000;"><span style="font-size:180%;"><strong>E</strong></span>l maestro de Metafílmica proyecta a Brigitte <em>“El Séptimo Sello”,</em> película bergmaniana fundamental, que inicia en el misterio apocalíptico de un contrastado cielo, cuyas nubes en vano intentan esconder la magnificencia del sol, porque su presencia se anuncia con “trompetas” de sonoridad carminoburanesca, profetizando que pronto dará a luz. Y al intimidar al presagio de la tormenta, una Paloma aparece dominando las alturas con su pacífico vuelo.<br /><br />Voz en off:<br /><br />— </span><span style="color:#000000;"><em>“Y cuando el Cordero abrió el Séptimo Sello, en el cielo se hizo un silencio que duró el espacio de <span style="font-size:180%;">media hora</span>”.<br /></em><br />Corte a:<br /><br />Bajo el silencio del cielo y frente a un mar en tregua junto a los peñascos, un caballero que regresa a su antigua Suecia después las Cruzadas, va de camino a casa, a enfrentarse no sólo con la temible peste, sino con aquel mítico encapuchado que se le presenta como la Muerte. El cruzado, para ganar tiempo a su vida, los reta (a la Muerte o al Diablo, según la invocación), a una partida de ajedrez.<br /><br />El maestro de Metafílmica explica a Brigitte:<br /><br />— Ese desafío que el personaje plantea a la Muerte, es también la audaz estrategia que, como realizador, Ingmar Bergman utiliza para robar al Juez Implacable (el espectador), el precioso tiempo que requiere para dar a luz —como el sol tras las nubes— su película… sin afectarle que la Muerte termine venciendo al cruzado; pues, al fin de cuentas, como director y maestro ajedrecista, al avanzar sobre el cuadrante del tablero y proyectar el último cuadro de su película, habrá logrado el triunfo en la partida narrativa que él considera la definitiva.<br /><br />Corte a:<br /><br />Entre jugada y jugada, el cruzado se confiesa ante quien supone es un cura tras el claustro.<br /><br />El maestro de Metafílmica:<br /><br />—Aquí, Bergman se apodera de la atención en virtud del diálogo fundamental que dramatiza el cuestionamiento de su metafílmica.<br /><br />Antonius Block (el cruzado):<br /><br />— Quiero confesarme con la mayor honestidad, pero mi corazón está vacío…<br /><br />Corte a:<br /><br />Los ojos verdes y rasgados de Brigitte, en la oscuridad de la sala, brillan.<br /><br />El cura en la oscuridad bergmaniana:<br /><br />— A pesar de eso, no quiere morir…<br /><br />Antonius Block:<br /><br />— Sí, quiero hacerlo.<br /><br />El cura en realidad es la Muerte quien confiesa a Block, sin que éste lo advierta.<br /><br />— ¿Y qué espera?<br /><br />— Quiero conocimiento. (Block se arrodilla de espaldas a su confesor)… No fe, ni conjeturas, sino conocimiento. Quiero que Dios alargue su mano, descubra su rostro y me hable.<br /><br />— Pero permanece en silencio.<br /><br />— Lo llamo en la oscuridad. Pero es como si no hubiera nadie.<br /><br />— Tal vez no haya nadie.<br /><br />— Entonces la vida es un absurdo horror. Ningún hombre puede vivir enfrentando la Muerte, sabiendo que todo es nada.<br /><br />— Casi nadie piensa en la Muerte ni en la nada.<br /><br />— Pero un día uno está en la orilla de la vida y enfrenta la oscuridad… Debemos hacer un ídolo de nuestro miedo… y llamarlo Dios…<br /><br />— Por eso juegas ajedrez con el Diablo.<br /><br />— Es un táctico difícil y hábil, pero hasta ahora no he rendido una sola pieza.<br /><br />— ¿Cómo puedes engañar al Diablo en tu juego?<br /><br />— Juego una combinación de “obispo” y “caballero” que aún no ha descubierto. Expondré su flanco en la siguiente jugada.<br /><br />El Diablo se vuelve y le muestra su rostro.<br /><br />— Voy a recordar eso.<br /><br />Block se pone de pie, mostrándole su enojo.<br /><br />— Eres un traidor. Me engañaste. Pero nos volveremos a ver. Y descubriré un camino.<br /><br />— Nos veremos en la posada…<br /><br />El Diablo se retira y Block se autocontempla, inflándose de soberbia.<br /><br />— Esta es mi mano. Puedo moverla. Mi sangre brota de ella. El sol aún está alto en el cielo. Y yo, yo Antonius Block, juego ajedrez con el Diablo.<br /><br />Brigitte a su maestro:<br /><br />— La cámara de Bergman sintetiza todo el diálogo de Block con el Diablo, en una imagen a la vez simple y muy compleja.<br /><br />El maestro de Metafílmica:<br /><br />— En efecto, pero pone en duda la eficacia del desafío que el cruzado plantea. ¿Qué puede ganarle Antonius al artífice del engaño y progenitor de la mentira?<br /><br />Brigitte:<br /><br />— ¡Poco!, porque al final, logre lo que logre el cruzado, el encapuchado se lo llevará —en su danza bufonesca— hacia su destino mortal.<br /><br />El maestro de Metafílmica:<br /><br />— Quien sí está interesado en que su eficacia trascienda, es Bergman. Porque más allá de hacer que su personaje entretenga al mañoso encapuchado, él mismo lo logra con el Juez Implacable (el espectador). Acaso prefiere, en vez de aclararle el sentido de la Vida, estremecerlo con la gravedad de sus representaciones simbólicas y enmarañarlo en las redes del vacío, las dudas y la oscuridad, como esas nubes que no abren el espacio suficiente para parir al sol… Aunque, para ser justos, la luz del sol sí alcanza a filtrar algunos brillos en las “visiones” que el sencillo juglar comunica a su joven, bella y algo escéptica esposa… Lo que es imprescindible reconocerle a Bergman, es que mediante su técnica metafílmica…<br /><br />Brigitte:<br /><br />—… me recuerda a la que usa Sherezada para ganarle tiempo de vida al sultán.<br /><br />El maestro de Metafílmica:<br /><br />— Sí, con su artilugio, Bergman alcanza a demostrar la relatividad del tiempo y de la duración de la vida, cuando logra parir los noventa y dos minutos pantalla que dura la versión de su Séptimo Sello, en ese apocalíptico silencio que dura el espacio de media hora.<br /><br />Disolvencia a:</span></span></div><div align="justify"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;"><br /><span style="color:#000000;">La cámara de la Metafílmica continuará su viaje hacia el interior de los verdes ojos de Brigitte… cuando la conspiración la cargue con otro rollo.<br /><br /><br />AVANZA A:<br /><br /><a href="http://log-oteka.blogspot.com/2010/10/metafilmica-de-oteka-4-cortometraje.html">(4) Cortometraje desde el interior de una lágrima de Dios</a></div></span></span>Javier OTK - Otekahttp://www.blogger.com/profile/10898506824662183882noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-421848514660105135.post-57444859241092723352010-10-06T01:51:00.002-05:002014-02-27T21:56:59.527-06:00METAFÍLMICA DE OTEKA (4) - Cortometraje desde el interior de una lágrima de Dios<div align="right">
<span style="color: black; font-family: times new roman; font-size: large;">por Javier OTK </span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="color: black; font-family: times new roman;"></span><br /></span>
<div align="justify">
<span style="font-family: times new roman;"><span style="color: black;"><span style="font-size: x-large;"><strong>E</strong></span><span style="font-size: large;">l maestro de Metafílmica proyecta a Brigitte otra película que comienza en las alturas. Nubes oscurecidas por el azul profundo de una luz que refleja la luna llena, son envueltas por un fondo musical que conecta con el misterio. La cámara desciende, atraviesa las nubes y liga con otra visión de las alturas, en el Huerto de los Olivos, cuando en la noche oscura el sudor y el temblor extremos se apoderan de la naturaleza humana de Jesús que suplica: </span></span><span style="color: black; font-size: large;"><em>“Padre, si es posible aparta de mí esta copa… pero hágase tu voluntad… no la mía”.</em></span></span><br />
<span style="font-family: times new roman;"><span style="color: black; font-size: large;"><i><br /></i>Corte a:<br /><br />Hacia el final de la película, una gota desciende desde las alturas, presintiendo que presenciará el momento más terrible de la historia.<br /><br />El maestro de Metafílmica:<br /><br />— Es el instante en que, para algunos, todo parece llegar a su fin; pero, para otros, el punto donde la Vida está por iniciar. Es el punto crucial que se vive en el inconmensurable dolor que experimenta el Hijo al exclamar a su Padre: “¿Por qué… por qué me has abandonado?”<br /><br />Corte a:<br /><br />La cámara sigue a la gota durante su caída, profetizando que será aplastante, como sangre cayendo sobre la tierra árida de un monte a punto de ser testigo de la más cruel matanza. Sangre inocente de la Víctima también ha comenzado a derramarse sobre el árido testigo, como tantos otros en el mundo que continúan impávidos ante el inagotable gemido del Hijo en abandono.<br /><br />El maestro de Metafílmica:<br /><br />— Es la escena que más artistas han pintado. Desde abajo, como Tintoretto; desde arriba, como Dalí, y desde el plano astral que dominan los ángeles, como Germán Novoa [1]. Es el instante plasmado que siempre parece que está por venir, pues aún con la consumación de su sacrificio, y con la fe en Su resurrección, la humanidad creyente no logra mitigar su creciente pena.<br /><br />Corte a:<br /><br />Brigitte imagina que la cámara penetra el corazón humano para revelarle que su mayor debilidad es su ventrículo penitente.<br /><br />Brigitte:<br /><br />— ¿Cómo no penar, si las imágenes de los artistas siguen insistiendo en desgarrar al corazón, eternizando la aflicción?<br /><br />Corte a:<br /><br />La cámara vuelve a su caída libre. Allá abajo, las tres cruces. La del centro, con el Hijo cuyo grito sigue increpando a la eternidad: “¿Por queeé?”<br /><br />Brigitte:<br /><br />— Es terrible lo que nos hacen los artistas… que nos sigan haciendo padecer así.<br /><br />Corte a:<br /><br />La cámara, por fin, ve caer la gota sobre la tierra árida del monte. Brigitte y su maestro pueden ver, en el clímax de su caída, su reventar al pie de la Cruz.<br /><br />El maestro de Metafílmica:<br /><br />— En este caso, querida Brigitte, el artista ha querido ofrecernos una visión distinta, complementaria a la del Hijo que se duele por el abandono de su Padre. La audacia de Mel Gibson, realizador de <em>La Pasión de Cristo,</em> sin duda un arte de la Metafílmica, lo ha dispuesto a seguir la caída de la gota desde el Cielo hasta la Tierra. Pero la imagen resulta aún más estremecedora cuando se nos revela que no es una simple gota la que está cayendo, sino una lágrima, ¡sí, una lágrima que derrama el Padre!<br /><br />Corte a:<br /><br />Por fin, una lágrima brota de los tiernos ojos verdes de Brigitte.<br /><br />El maestro a Brigitte:<br /><br />— La cámara de Gibson enfatiza el momento cuando Jesús agonizante, cubierto por innumerables marcas de sangre, en una lucha entre la divina comprensión del acontecimiento y la pena de un hijito atormentado por el dolor, voltea hacia lo alto para preguntar a su Padre: “Dios mío… Dios mío… por qué me has abandonado?” Ante el abrumador silencio del Padre, Jesús –exhausto- inclina su cabeza y alcanza a ver a su Madre acompañada por Juan. Ve también a los soldados que con miedo reverencial aguardan el fin. El Hijo exclama: “Todo está cumplido”. Mira a su madre y, después de aspirar todo el aire que puede, logra recuperar fuerza para volver de nuevo su cabeza hacia lo alto. Sin asumir la perspectiva única de Dios (porque Gibson le guarda profundo respeto); pero sí desde un punto de vista cercano al Padre, vemos el rostro del Hijo que, más que maquillado, ha sido dibujado sobre la propia piel del actor, en una perfecta síntesis de las infinitas connotaciones que expresa en ese momento cuando se ofrece: “Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu”. Y, al exhalar su último aliento, la visión del Padre desde las alturas, se humedece, se nubla y hace brotar la lágrima más plenamente comunicadora de la historia de la Metafílmica.<br /><br />Alguna vez imaginé esa escena desde un punto de vista subjetivo. No sé por qué, en vez de mirar la escena tal como está filmada, creí verla todo el tiempo como si Gibson hubiese dejado su cámara dentro de aquella lágrima del Padre, mostrándonos desde el interior, Su dolor extendido a lo largo de esa infinita caída, aproximándonos -por un lado- al rasgo más amoroso del Padre y -por otro- al colosal temor que Su lágrima reventando provoca en aquellos que atentaron y, aún hoy, siguen contraconspirando en contra de su amado Hijo.<br /><br />Disolvencia a:<br /><br />La cámara de la Metafílmica continuará su viaje… cuando la conspiración la cargue con otro rollo.<br /><br /><br />* * * * * * *<br /><br /><br /><strong>NOTA:</strong><br /><br />[1]: Germán Novoa Palacios, pintor mexicano que creen extranjero en México, y mexicano en el extranjero, nacido al comenzar el siglo XX, creador de la escuela ideológica de pintura clásica moderna. Su pintura titulada <em>“La Crucifixión”</em> forma parte de su serie <em>“La Historia del Hombre”.</em></span></span></div>
<br />
<div align="justify">
<em></em></div>
<img alt="" border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgVTTcQ_pF6Ug5oY25n6ra9in-q4n8ouwXhnxWBJQWUhGrf4uud2Y8j7WGQRzrUdqLwTyZE9dawwORa0Ns7O3Se99sO9VJIzsmRPXC2viaoh2dLTMZQiMmwkL-TTD6FDtxX3N96If4iz2o/s400/METAFILMICA_4---LaCrucifixion_GermanNovoa.jpg" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5526326341021072130" style="cursor: hand; display: block; height: 260px; margin: 0px auto 10px; text-align: center; width: 400px;" /><br />
<br />
<span style="font-size: large;">
Jim Caviezel, como Jesús en 'La Pasión de Cristo'.</span><br />
<span style="font-size: large;">Un actor en clave metafílmica.</span><br />
<br />
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="338" src="//www.youtube.com/embed/L8W0oAp-cGs" width="600"></iframe><br />
<span style="font-family: times new roman; font-size: 130%;"><span style="color: black;"><br /></span></span>
<span style="font-family: times new roman;"><span style="color: black; font-size: large;">AVANZA A:</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-family: times new roman; font-size: large;"><a href="http://log-oteka.blogspot.com/2010/10/metafilmica-de-oteka-5-cortometraje-al.html">(5) Cortometraje al interior de las tres Personas de un solo Dios </a></span>Javier OTK - Otekahttp://www.blogger.com/profile/10898506824662183882noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-421848514660105135.post-87733271832155003352010-10-06T01:49:00.001-05:002010-10-12T17:21:36.289-05:00METAFÍLMICA DE OTEKA (5) - Cortometraje al interior de las tres Personas de un solo Dios<div align="right"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;color:#000000;">por Javier OTK </span></div><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;color:#000000;"></span><br /><div align="justify"><span style="color:#000000;"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;"><strong><span style="font-size:180%;">L</span></strong>a cámara, ahora, va a sumergirse al fondo de un océano de contenidos reales, simbólicos, icónicos y conceptuales.<br /><br />El maestro de Metafílmica:<br /><br />— Mi querida Brigitte, para aproximarnos a una leve comprensión de la semejanza que los seres humanos tenemos con el Dios trinitario y eterno, debemos aprender a nadar en aguas profundas, donde las imágenes sólo son posibles para la Metafílmica.<br /><br />Corte a:<br /><br />La cámara inicia su apasionante viaje de autoinmersión contemplativa y reflexiva.<br /><br />El maestro de Metafílmica:<br /><br />— No se trata de un típico psicoanálisis freudiano, sino de una terapia de renacimiento y potenciación espiritual.<br /><br />Corte a:<br /><br />La cámara descubre que la teoría del análisis transaccional, propugnada por Eric Berne, hace una analogía con la teoría de Freud, relativa al Ego, al Super Ego y al Ello. Estas tres entidades o estadios de nuestra psique, son visualizadas y simbolizadas en este cortometraje, desde la perspectiva de Berne, en las figuras interiores de un Padre, un Adulto y un Niño.<br /><br />Brigitte:<br /><br />— ¿Es gracias a esta teoría que a cada rato escuchamos decir que todos llevamos a un niño dentro de nosotros mismos?<br /><br />El maestro de Metafílmica:<br /><br />— Así es, en importante medida.<br /><br />Corte a:<br /><br />La cámara continúa con la fase digital de su viaje, en el que podemos percatarnos de que nuestra semejanza con Dios es nuestra dimensión trinitaria.<br /><br />El maestro de Metafílmica:<br /><br />— Como Él que es un solo Dios, nosotros somos un solo ser; y también como Él, estamos integrados por tres “personas” interiores o entidades distintas: la del PADRE; la del ADULTO (como la persona de Jesús que, siendo verdadero Dios y verdadero Hombre, ha conducido su naturaleza humana a su mayor plenitud); y la del NIÑO (como la persona del Espíritu Santo, lleno de alegría, dinamismo, creatividad...).<br /><br />Corte a:<br /><br />Una voz nos aconseja que si aceptamos mirarnos así y, en forma simultánea, contemplamos las tres Personas del único Dios, podremos bucear dentro del flujo de abundantes torrentes de agua viva que circulan en el interior de la Comunión divina...<br /><br />El maestro de Metafílmica:<br /><br />— Este momento es suficiente para contemplar sin límite de tiempo, en profunda oración, el mayor acontecimiento que pueda jamás existir: la VIDA COMUNITARIA DE DIOS.<br /><br />Corte a:<br /><br />La cámara nos hace evidente que hemos sido concebidos a Su imagen y semejanza, cuando nos visualiza como una comunidad entre nuestro Padre, nuestro Adulto y nuestro Niño interiores...<br /><br />Brigitte:<br /><br />— Pero como estamos dañados internamente, debido a que nos hemos alejado de Dios, nuestras tres “personas” interiores no se relacionan sanamente. Padecemos una especie de esquizofrenia.<br /><br />Corte a:<br /><br />La cámara ilustra el comentario de Brigitte, al descubrir cómo nuestro Padre oprime a nuestro Niño, éste se vuelve malcriado y agresivo contra nuestro Padre, éste lo regaña, el Adulto trata de imponer normas, reglas y leyes de toda índole a fin de crear un marco legal y político para la convivencia pacífica...<br /><br />El maestro de Metafílmica:<br /><br />— ¡Cuánto nos falta para restablecer intra-relaciones sanas!... así como las de nuestro Amado Modelo Trino, quien no se basa en legalismos impuestos, sino en la única ley que religa... ¿Sabes, Brigitte, cuál es esta Ley?<br /><br />Brigitte:<br /><br />— Obvio, ¡el Amor!<br /><br />El maestro de Metafílmica:<br /><br />— Ni tan obvio; pero me alegran tus avances. Déjame que la cámara de nuestro cortometraje te sorprenda. Imagina que te muestra el momento en que tu Padre inte-rior se dispone a ofrecer a tu Adulto, en un sacrificio que ambos voluntariamente aceptan, y que consiste en entregarte como rehén a cambio de que unos terroristas perdonen la vida a otra persona secuestrada, a quien no conoces, y a sabiendas de que ese intercambio implicará necesariamente tu sacrificio de muerte...<br /><br />Brigitte:<br /><br />— ¡¿Cuánto necesitaríamos amar a nuestro próximo para dar nuestra propia vida para salvarle la suya?!<br /><br />El maestro de Metafílmica:<br /><br />— Sí, ese es el ángulo que “rompe” la relativamente “fácil” y “placentera” vida intra-trinitaria.<br /><br />Brigitte:<br /><br />— Y otro ángulo que la rompe, es que yo tenga que imaginar a mis personas interiores de género masculino y no femenino, como yo.<br /><br />El maestro de Metafílmica:<br /><br />— ¡Ahí tienes otro ángulo a analizar!… Pero es todo un rollo que quizá podríamos filmar en otro corto.<br /><br />Corte a:<br /><br />La cámara casi enceguece al espectador cuando muestra la incandescente Luz que emana del pecho del Padre al rasgarse a Sí mismo, como el velo de un Templo que ansía mostrar todo lo que hay dentro de Sí… Y, desgarrándose interiormente, abrirse a que participemos de su Amor infinito, formando con Él una Comunidad eterna y maravillosa.<br /><br />El maestro de Metafílmica:<br /><br />— A cambio de todo eso que Dios hace, nosotros podemos corresponderle: creyendo y viviendo en Él, desgarrándonos en nuestras tres entidades o “personas” interiores, para trascender a la plenitud de la vida humana que sólo se logra en una comunidad de hermanos y hermanas que vivimos amándonos, y creyendo-viviendo según nos invita Jesús a formar con Él, con nuestro Padre y con el Espíritu Santo, la comunidad del DIOS-CON-NOSOTROS, que ya ha comenzado en la historia de este nuestro cielo.<br /><br />Brigitte:<br /><br />— Sí, querido Oteka, un cielo tan alto… y tan bajo y profundo como nuestro propio océano.<br /><br />Disolvencia a:<br /><br />La cámara de la Metafílmica continuará su viaje… cuando la conspiración la cargue con otro rollo.<br /><br /><br /><span style="font-family:times new roman;color:#000000;">AVANZA A:<br /><br /><a href="http://log-oteka.blogspot.com/2010/10/metafilmica-de-oteka-6-cortometraje-de.html">(6) Cortometraje de la Belleza que salva</a></span></div></span></span>Javier OTK - Otekahttp://www.blogger.com/profile/10898506824662183882noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-421848514660105135.post-90955137336056450922010-10-06T01:47:00.001-05:002010-10-12T17:24:25.299-05:00METAFÍLMICA DE OTEKA (6) - Cortometraje de la Belleza que salva<div align="right"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;color:#000000;">por Javier OTK </span></div><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;color:#000000;"></span><br /><div align="justify"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;color:#000000;"><strong><span style="font-size:180%;">B</span></strong>rigitte tardará un tiempo en regresar al liceo. Las primeras enseñanzas de su maestro de Metafílmica le calaron hondo. Él se enteró de su partida por la primera de las cartas que ella le envió. Pero, ¿por qué y adónde fue?<br /><br />Voz en off:<br /><br />Lo que le sucedió a Brigitte, es que no supo cómo manejar su enamoramiento y lo único que se le ocurrió fue poner distancia entre ella y su maestro casado. No quería cometer alguna imprudencia que la hiciera arrepentirse para siempre. Por el amor que en verdad le tenía, debía guardar sus sentimientos sólo para ella y tratar de olvidar… o por lo menos reenfocarlos a fin de poder rescatarse y recuperar la relación con su maestro que tanto valoraba.<br /><br />Corte a:<br /><br />Brigitte conoce a una mujer excepcional, Rosa, indígena chiapaneca que ofrece unas pláticas sobre la terrible situación por la que pasan sus paisanos, y que a nivel mundial ha sido difundida por Marcos, el ya legendario subcomandante encapuchado del Ejército Zapatista de Liberación Nacional. La forma de ser de Rosa, así como su enfoque del problema indígena, hace que Brigitte se entusiasme con su labor. Así que la sigue a Chiapas, junto con otras dos chicas norteamericanas, una llamada Charity y otra Beauty, quien por cierto también estudia artes.<br /><br />Casi todo un año colabora con ellas en varias comunidades indígenas. Eso la cambia… Pero lo que en verdad la transforma, es el encuentro personal que, por medio de Rosa, Brigitte tiene con nuestro Señor Jesucristo. Las cartas que van describiendo este proceso de conversión son hermosísimas. Por ahora, la que tiene cautivado a Oteka, especialmente, es una carta en la que Brigitte resume y comenta los primeros apuntes que él le proporcionó.<br /><br />Corte a:<br /><br />La cámara contempla los verdes ojos de Brigitte en el momento de concebir y escribir esta carta a su maestro.<br /><br />Voz en off de Brigitte:<br /><br /><em>— En síntesis, mi querido Oteka, me parece que tu Metafílmica parte de estas premisas:<br /><br />1.- La vida y la materia tienen su origen en el pasado, y constituyen un continuo en evolución que sólo puede existir físicamente en el presente.<br /><br />2.- A la luz de la semiótica experimental del tiempo, el presente no tiene la duración física necesaria para poder existir.</em> [1]<em> Sin embargo, el presente no sólo se nos abre a nuestras dimensiones espiritual, imaginaria y existencial, sino que nos prueba de infinitos modos científicos su presencia en nosotros que lo experimentamos sensiblemente en nuestra materia.<br /><br />3.- Lo pasado persiste en las memorias de la humanidad y la cultura; pero la vida y la materia no pueden existir -físicamente- en el pasado.<br /><br />4.- Lo futuro -sin existir físicamente-, en cierta forma y medida ya está presente en la humanidad-de-Dios-que-espera-viviendo; pero no toca a ella vivir la plenitud de lo futuro en el presente.<br /><br />Pero… hay que poner en crisis estas premisas:<br /><br />Si la vida y la materia sólo pueden existir físicamente en el presente, pero el presente no tiene en apariencia la duración física necesaria para poder existir, tal como lo muestra tu cortometraje de la raya blanca que se va pintando sobre la negra superficie, no por ello debemos caer prisioneros en la cárcel de un pensamiento paradójico o nihilista, en donde nos deprimiría el no tener respuesta a la pregunta: ¿cómo puede existir el todo en la nada?; sino que -si en verdad somos hijos de la Luz- nos hace felices aceptar la alternativa científica de que el milagro existe. Y en este caso, el milagro de la materia en el espacio, que muestra el esplendor de la vida humana, se ha producido a lo largo de la historia, se produce a cada instante en la Chispa Vital, en el umbral del tiempo sin tiempo, en la Sexta Dimensión de la que tanto me has hablado.<br /></em><br />Corte a:<br /><br />La cámara, ahora, revela el alma embriagada del maestro de Metafílmica, cuyos ojos castaños parecen fundirse con los verdes de Brigitte, quien tan lejos y tan cerca continúa escribiendo.<br /><br />Voz en off de Brigitte:<br /><br /><em>— Estas podrían ser algunas conclusiones:<br /><br />Durante nuestra pascua en la Tierra, quienes pertenecemos a la humanidad-de-Dios-que-espera-viviendo, transitamos en la Sexta Dimensión, donde sólo se puede vivir despierto, converso, alerta y amando… ¡amando y luchando por la justicia!… sin tener nuestra esperanza puesta en un futuro incierto, que no nos toca conocer, ni nuestra memoria anclada en la nostalgia de un pasado ideal; sino experimentando a cada instante el milagro del presente, viajando dentro del túnel de la Sexta Dimensión que nos liga con la eternidad, gozando la comunión que ya podemos vivir desde ahora con nuestro Dios y nuestros hermanos, y confiando -en lo que nos asegura san Juan-, que ¡no moriremos jamás!<br /><br />¿Qué opinas Oteka, te parece que ahora sí estoy comprendiendo un poquito más?<br /><br />Te quiere y ansía verte de nuevo en el liceo:<br /><br />Tu Brigitte.<br /></em><br />Corte a:<br /><br />Oteka sólo alcanza a emitir un suspiro.<br /><br />Corte a:<br /><br />Brigitte camina rumbo a la oficina de correos, mientras termina de revisar su posdata.<br /><br />Voz en off de Brigitte:<br /><br /><em>— Olvidaba agradecerte que me hayas enviado la "Carta a los Artistas", de S.S. Juan Pablo II. La frase que ahí retoma el Papa del gran Dostoievsky: "La Belleza salvará al mundo", me ha hecho reflexionar mucho. Por estos rumbos, todo es belleza: las selvas, las cascadas y ríos, los cielos tan azules… pero, sobre todo, los indígenas… su bondad, su nobleza, su sabiduría, su hospitalidad, su humildad… Por otro lado, es insoportable que no se haga justicia… Cuando iba a comentarles a unos amigos indígenas esa frase de Dostoievsky, me asombró lo que me dijo uno de ellos, Juan Diego: "En medio de tantas injusticias, y con todo y que nos van echando de nuestras tierras, la Belleza que salva, jamás nos la podrán quitar… es gratis".</em> [2]<br /><br />Disolvencia a:<br /><br />La cámara de la Metafílmica continuará su viaje… cuando la conspiración la cargue con otro rollo.<br /><br /><br /><br /><strong>NOTAS:<br /></strong><br />[1]: Esto lo demuestra el autor en su ensayo titulado <em>“La Sexta Dimensión”,</em> publicado en la revista Istmo, no. 207.<br /><br />[2]: Este tema lo desarrolla Oteka en el guión para su película <em>“La Belleza es Gratis”,</em> escrito en colaboración con Sergio Román Armendáriz.<br /><br /><br /><span style="color:#000000;">AVANZA A:<br /><br /><a href="http://log-oteka.blogspot.com/2010/10/metafilmica-de-oteka-7-cortometraje-de.html">(7) Cortometraje de “La Belleza es gratis”</a></span></div></span>Javier OTK - Otekahttp://www.blogger.com/profile/10898506824662183882noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-421848514660105135.post-23830050861799716922010-10-06T01:45:00.002-05:002010-10-12T17:26:21.683-05:00METAFÍLMICA DE OTEKA (7) - Cortometraje de "La Belleza es gratis”<div align="right"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;color:#000000;">por Javier OTK </span></div><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;color:#000000;"></span><br /><div align="justify"><span style="font-family:times new roman;color:#000000;"><span style="font-size:130%;">El maestro de Metafílmica respondió a la carta de Brigitte:<br /><br /></span><span style="font-size:130%;"><em>Querida mía:<br /><br />Tu posdata sugiere el título y el tema de esa película que tanto has buscado realizar: "La Belleza es gratis". Pero el tema no se desarrollaría en base a cualquier concepción de la belleza, sino en la Belleza que salva.<br /><br />Dios, el Logos, el Verbo, la Palabra, es la Belleza que siempre ha existido, que encarnó en Jesús el Cristo, murió y resucitó para salvarnos. Él es la Belleza que salva, fundamento de la estética metafílmica.<br /></em><br />Corte a:<br /><br />Los verdes ojos de Brigitte se abren al máximo para dejarnos ver lo que está pensando. Le encanta que Jesús sea “Él” y, al mismo tiempo, sea “La”… La Belleza que salva… Después de todo —reflexiona— el tema de los géneros parece que se nos sigue imponiendo mediáticamente como un conflicto artificial… como una trampa del eterno machismo y que hoy exacerba, para invertir el beneficio, el feminismo ramplón… el racionalismo fundamentalista…<br /><br />Corte a:<br /><br />Las olas embravecidas de ese océano que son los ojos verdes de Brigitte, vuelven a su estado de serenidad. Puede así concentrarse de nuevo en la lectura de la carta de su maestro:<br /><br /></span><span style="font-size:130%;"><em>Para dimensionar la magnitud de La Belleza que salva, se me ha ocurrido un ejercicio: el de sustituir, en el prólogo del Evangelio según San Juan, la noción de "Verbo" o de "Logos", por el de "Belleza":<br /><br />“En el principio existía (la Palabra) la Belleza y la (Palabra) Belleza estaba con Dios, y la (Palabra) Belleza era Dios.<br /><br />Ella estaba en el principio con Dios. Todo se hizo por ella y sin ella no se hizo nada de cuanto existe. En ella estaba la vida y la vida era la luz de los hombres, y la luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la vencieron.<br /><br />Hubo un hombre, enviado por Dios: se llamaba Juan. Este vino para un testimonio, para dar testimonio de la luz, para que todos creyeran por él. No era él la luz, sino quien debía dar testimonio de la luz.<br /><br />La (Palabra) Belleza era la luz verdadera que ilumina a todo hombre que viene a este mundo.<br /><br />En el mundo estaba, y el mundo fue hecho por ella, y el mundo no la conoció. Vino a su casa, y los suyos no la recibieron. Pero a todos los que la recibieron les dio poder de hacerse hijos de Dios, a los que creen en su nombre; el cual no nació de sangre, ni de deseo de hombre, sino que nació de Dios.<br /><br />Y la (Palabra) Belleza se hizo carne, y puso su Morada entre nosotros, y hemos contemplado su gloria, gloria que recibe del Padre como Hijo único, lleno de gracia y de verdad”.<br /><br />¿Te das cuenta, Brigitte, de las implicaciones que tiene el hecho de aplicar la palabra Belleza en vez de la palabra Verbo, Logos o Palabra?<br /></em><br />Corte a:<br /><br />Las olas vuelven a elevar sus crestas en el verde de los ojos de Brigitte. Se advierte su triunfo de concentración cuando, sin dejar de leer, en el verde se apacigua su océano interior.<br /><br />Voz en off de Oteka:<br /><br /></span><span style="font-size:130%;"><em>Lo que busco, Brigitte, es reenfocar lo que, en perjuicio de San Juan y del Evangelio, ha hecho la asociación del logos con el gnosticismo y el racionalismo, al grado de haber penetrado y adulterado varias de las posturas teológicas hasta nuestros días. Y, por otro lado, dar énfasis a la Belleza que, como la Palabra creadora, se asocia a la Verdad en una gama muy amplia de signos, lógicos e ilógicos, inteligibles y sensibles, visuales, auditivos, táctiles, olfativos y degustativos… Dios se comunica de modos infinitos, pero el concepto del logos, que San Juan tomó prestado de los griegos, a pesar de que lo vació de sus connotaciones paganas y lo dotó de la semántica sagrada del Verbo, no obstante, sigue asociándose a la gnosis, al racionalismo y a las mentalidades doctas que no suelen alcanzar lo que ven y sienten los sencillos y pobres de espíritu. Porque, cuando se manifiesta la Belleza, es captada por el espíritu en forma más cercana a su realidad, como una sinfonía que armoniza todas las facetas del Bien y la Verdad.<br /><br />Todavía hay muchos que piensan que el cristianismo es una estructura de conocimientos filosóficos y teológicos que requiere de gran preparación y cultura para poderlos procesar con la computadora mental. A los sencillos, la Verdad de Dios se les manifiesta en el asombro por la Belleza… la Belleza que es gratis.<br /><br />Bien-Verdad-Belleza son inseparables. No puede haber un bien que no sea verdadero y bello, como una verdad que no sea buena y bella, o una belleza que no sea buena y verdadera. No puede haber una mentira bella… aunque sí existen muchos intentos por darle a la mentira una apariencia de belleza. Esos artífices de la mentira, que abundan en el mundillo de la mercadotecnia, por más que se afanan, sólo son capaces de crear máscaras, envoltorios, contenedores cuya naturaleza no corresponde a sus contenidos. En cambio, cuando uno explora el interior de las cosas bellas, como por ejemplo tus verdes ojos, mi querida Brigitte, uno descubre que su interior concuerda con su exterior: en ellos hay bondad, verdad y belleza.<br /><br />La belleza, entonces, no es un puro contenedor, o una simple forma que se cuelga o envuelve a un contenido. La belleza no es un adjetivo que, al añadirlo a un sujeto u objeto, lo califica; o algo así como un cosmético que se sobrepone a un cutis maltratado...<br /><br />La belleza es el valor o cualidad esencial de los seres y las cosas capaces de transparentar —sensible y/o inteligiblemente— el bien y la verdad que hay en ellos.<br /><br />De este modo, lo que resplandece no es la belleza en sí, sino que, gracias a ésta, el que resplandece es el ser (o la cosa), dotado de bien, verdad y belleza.<br /><br />El cine de la metafílmica será bello, por tanto, si es capaz de transparentar el bien y la verdad que hay en él. El anti-cine será el que esté inspirado en la maldad y la mentira y, consecuentemente, jamás podrá ser bello, aunque lo aparente.<br /><br />La Belleza no deja de soplar… y los artistas podemos alimentamos de ese Soplo maravilloso... ¡que es gratis!<br /></em><br />Disolvencia a:<br /><br />La cámara de la Metafílmica continuará su viaje… cuando la conspiración la cargue con otro rollo.<br /><br /><br /><span style="color:#000000;">AVANZA A:<br /><br /><a href="http://log-oteka.blogspot.com/2010/10/metafilmica-de-oteka-8-cortometraje-de.html">(8) Cortometraje de “La Belleza es gratis” – parte II</a></span></span></div></span>Javier OTK - Otekahttp://www.blogger.com/profile/10898506824662183882noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-421848514660105135.post-55897304986248662432010-10-06T01:43:00.002-05:002010-10-12T17:28:02.898-05:00METAFÍLMICA DE OTEKA (8) - Cortometraje de "La Belleza es gratis” – parte II<div align="right"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;color:#000000;">por Javier OTK </span></div><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;color:#000000;"></span><br /><div align="justify"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;"><span style="color:#000000;"><span style="font-size:180%;"><strong>A</strong></span>ntes de regresar a la ciudad de México, Brigitte, ejercitando su capacidad crítica, desde Chiapas, respondió a esta carta.<br /><br /></span><em><span style="color:#000000;">Queridísimo Oteka:<br /><br />Permíteme hacer una crítica a tu planteamiento estético. Supongamos un film bello. Según tu estética, es bello porque transparenta el bien y la verdad que hay en él… Resulta que el supuesto film es aburrido, lento, sin creatividad en sus visualizaciones, pues todo el tiempo se dirige a la cámara un "padrecito" de sotana, con voz gangosa, que no para de hablar. Eso sí, no hay duda, todo lo que dice es bueno y verdadero. Pero ni siquiera el camarógrafo ha sabido afocarlo y la iluminación es excesiva, el rostro del sacerdote se ve pálido y descolorido, y hasta sus lentes reflejan todas las lámparas que cuelgan de la tramoya. ¿Podemos, en tal caso, hablar de un film bello?<br /><br />Yo más bien pienso que ese concepto tuyo de belleza, que es como un cristal transparente cuya única función es dejar ver, a través de él, al bien y a la verdad, es un concepto insuficiente. Propongo que ese cristal transparente sea, mejor, una especie de filtro -o cualidad- que además de transparentar al bien y a la verdad, los presente en una forma bella. Siendo así, lo que tendríamos que respondernos es:<br /><br />¿Qué es una forma bella?<br /><br />Te quiere, tu Brigitte.<br /></span></em></span></div><br /><div align="justify"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;"><em><span style="color:#000000;">* * * * * * *</span></div></em></span><div align="justify"><span style="font-family:times new roman;"><br /><em><span style="font-size:130%;color:#000000;">Mi querida Brigitte:<br /><br />¿Te gustaría que te respondiera que tú, Brigitte, eres una forma bella? Dime que eres más que eso, ¿no es así? Déjame intentar una respuesta:<br /><br />Cuando el libro del Génesis utiliza el símbolo de la desnudez de los seres que habitaban el jardín en Edén, quiere significar que eran seres transparentes; que teniendo cuerpos, por cierto bellísimos, éstos no eran obstáculo para que se manifestara su bien y verdad espiritual.<br /><br />De lo anterior no debe inferirse que la belleza sea lo corporal, y el binomio de bien-verdad sea lo espiritual. Para comprender con mayor claridad este símbolo, sigamos revisando el Génesis.<br /><br />Ellos eran felices en comunión con Dios. Todo lo podían hacer, salvo comer del árbol de la ciencia del bien y del mal. Cuando por fin lo hicieron —y nos estamos saltando toda una serie de enseñanzas intermedias—, se percataron de su desnudez. Pero no fueron capaces de ver la belleza de sus cuerpos, sino que su desnudez los avergonzó. Tan es así que, en vez de seguir transparentándose, desnudos, optaron por cubrirse.<br /><br />¿Qué significa esto?<br /><br />Quiere decir que renunciaron a los parámetros de su Creador, a Su Verdad y Sus Valores. Eligieron sus propios parámetros, sus propios juicios sobre lo bueno y lo malo. Y, conscientes de su desobediencia, de su apartamiento de Dios, atrofiada su voluntad y capacidad de discernir, vieron el mal donde no lo había: en sus cuerpos desnudos; y no vieron el mal donde sí lo había: en el Tentador y Progenitor de la mentira, y en el fin y el objeto de su seducción.<br /><br />Sabemos que, en el lenguaje del Evangelio, cuerpo y carne no significan lo mismo. Pero hay quienes siguen confundiendo los términos. Carne (el conjunto de Cuerpo y Alma) y Espíritu, son creaciones sagradas de Dios. La carnalidad, en cambio, es una perversión del hombre que actúa al margen o en contra de Dios, tentado por el Maligno. Cuando el Génesis narra que Adán y Eva comieron del árbol de la ciencia del bien y del mal, quiere decir que perdieron su transparencia de seres espirituales y se volvieron carnales, lo cual abarca su actitud y conducta integrales, y no sólo sus aspectos físicos.<br /><br />¿Y todo esto cómo se relaciona con la estética de la belleza?<br /><br />Para poder saber dónde está presente el bien y la verdad, no basta la ciencia ni el juicio de la razón pura o la razón práctica. Es necesaria la voluntad y la capacidad de discernimiento. El hombre carnal tiene atrofiadas esas capacidades. El don del hombre espiritual, que perdieron nuestros antepasados del jardín en Edén, Jesús lo rescata para nosotros. Al despojarnos de nuestro hombre viejo y revestirnos del nuevo, según lo explican Jesús y los apóstoles, gracias a la fe y al Espíritu que nos asiste, llegamos a ser capaces de discernir.<br /><br />La Metafílmica entonces ¿se basa en una estética en la que sólo pueden participar los hombres y mujeres pneumáticos o espirituales?<br /><br />La plena participación sólo es posible lograrla a este nivel. No obstante, se trata de una estética dirigida a que todos puedan irse integrando; no está reservada a una élite de iniciados, y mucho menos es una práctica esotérica, gnóstica u ocultista… Todos estamos invitados a aprender y gozar del esplendor de su Verdad, Bien y Belleza.<br /><br />Por cierto, Brigitte, respecto al ejemplo de tu supuesto film bello, le faltó una parte a mi respuesta. Evidentemente, por lo que describes de ese supuesto filme, no se trata de uno bello, aunque digas que transparenta todo lo bueno y verdadero dicho por el "padrecito". El problema de tu ejemplo, es que ese supuesto filme, con todos sus desatinos y calamidades, no posee la cualidad de la transparencia. En vez de transparentar, lo que hace es opacar o, cuando menos, filtrar lo bueno y verdadero que expresa el conductor. Por lo tanto, creo que mi definición sigue siendo correcta. Te la repito:<br /><br /></span><span style="color:#000000;"><span style="font-size:130%;"><strong>La belleza es el valor o cualidad esencial de los seres y las cosas capaces de transparentar —sensible y/o inteligiblemente— el bien y la verdad que hay en ellos.<br /></strong><br />El filme de tu ejemplo no tiene la cualidad esencial de hacerlo capaz de transparentar el bien y la verdad. Por el contrario, sus defectos lo hacen capaz de distorsionar, opacar o distraer… ¿De acuerdo?<br /><br />Jesucristo, siendo la Belleza mayúscula, solía no dar testimonio de Sí mismo. Por ello, y en virtud de lo antes dicho, podríamos afirmar que, así como la belleza no tiene la misión de dar testimonio de sí misma, sino de transparentar el bien y la verdad de su ser, asimismo los profetas de la metafílmica no tienen por misión dar testimonio de su propia luz, sino de la Luz que transparentan.<br /><br />En nuestra estética, los temas de la Luz y la Transparencia están íntimamente relacionados. Aquel que obra mal no puede transparentar bien y verdad en sus obras y, por tanto, éstas no pueden ser bellas. Veamos lo que Jesús revela:<br /><br />“Y el juicio está en que vino la luz al mundo, y los hombres amaron más las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas. Pues todo el que obra el mal aborrece la luz y no va a la luz, para que no sean censuradas sus obras. Pero el que obra la verdad, va a la luz, para que quede de manifiesto que sus obras están hechas según Dios.” Jn (3, 19-21).<br /><br />En esta interpretación nuestra del prólogo de San Juan: “Y la Belleza se hizo carne”... (es decir, que asumió la naturaleza humana), encontramos la clave para comprender el asunto de la forma.<br /><br />Desde un punto de vista antiguo, debido a la confusión lamentable que había entre el cuerpo y el alma, la forma podía equivaler al cuerpo y, el fondo, al alma. En consecuencia, lo que percibía el hombre de modo sensible, resultaba inferior que lo que captaba de modo inteligible. Esa fue, por ejemplo, la herencia que el platonismo y el neoplatonismo introdujeron al pensamiento cristiano, pues la belleza ideal desplazaba en importancia y significación a la belleza real y concreta. Y esto, hasta la fecha sigue causando graves confusiones.<br /><br />En la Metafílmica, no encontramos la belleza sensible inferior a la inteligible. Ambas son valores sagrados, porque nos religan con la suma Belleza. El ser humano es carne (la suma de cuerpo y alma) y espíritu. Y no sólo resucitará lo espiritual, sino también la carne, el cuerpo glorioso. La Palabra nos dice que veremos a Dios, no sólo nos será inteligible. Y nos deslumbrará su Luz y Transparencia.<br /><br />"Bienaventurados los limpios de corazón, porque ellos verán a Dios." Mt 5, 8<br /><br />Entonces, ¿cuál es la Belleza que se ve, si nuestra definición dice que la belleza es una cualidad transparente? Entendamos que sólo Dios es esa Belleza que se ve, porque transparenta al sumo Bien y a la suma Verdad.<br /><br />Y si la belleza se transparenta, ¿qué sentido tiene reinvindicar la belleza sensible? Hagamos mayor claridad. La belleza en sí, con minúscula, no se ve, porque es un valor, una cualidad que permite al ser (o a la cosa) transparentar el bien y la verdad que hay en él. He ahí que resulta vital reinvindicar la belleza sensible, porque viendo al ser bello, podemos gozar del bien y la verdad. Pero la Belleza, con mayúscula, que se ve, sólo es Dios, porque únicamente en Él, el Valor coincide con el Ser.<br /><br />“Jesús les habló otra vez diciendo: Yo soy la luz del mundo; el que me siga no caminará en la oscuridad, sino que tendrá la luz de la vida.” (Jn 8, 12).<br /><br />Parafraseando la cita anterior, con amor y respeto, podríamos decir que:<br />Jesús es la Belleza del mundo; quien viva y crea en Él, no caminará en el horror del mal y la mentira, sino que encontrará la Belleza de la Vida eterna.<br /><br />Y es así que ¡la Belleza salva!<br /><br />Me alegrará darte la bienvenida la próxima semana.<br /><br />Te quiere: Oteka<br /></span></span></em><br /><span style="color:#000000;"><span style="font-size:130%;">Disolvencia a:<br /><br />La cámara de la Metafílmica continuará su viaje… cuando la conspiración la cargue con otro rollo.<br /><br /><br /><span style="color:#000000;">AVANZA A:<br /><br /><a href="http://log-oteka.blogspot.com/2010/10/metafilmica-de-oteka-9-cortometraje-de.html">(9) Cortometraje de la cópula onírica de Brigitte</a></span></span></div></span></span>Javier OTK - Otekahttp://www.blogger.com/profile/10898506824662183882noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-421848514660105135.post-55686880562232813972010-10-06T01:41:00.003-05:002010-10-28T18:15:06.190-05:00METAFÍLMICA DE OTEKA (9) - Cortometraje de la cópula onírica de Brigitte<div align="right"><span style="color: black; font-family: times new roman; font-size: 130%;">por Javier OTK </span></div><div align="right"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: times new roman; font-size: 130%;"><span style="color: black;"><strong><span style="font-size: 180%;">L</span></strong>os verdes ojos de Brigitte, bajo las tiernas sabanitas de sus párpados, se agitan en el momento húmedo y climáctico de su ascensión onírica. Sueña que la Metafílmica es como un tálamo de piel, de pelos blancos, largos y sedosos, que envuelve su efímera desnudez, alivia su orfandad y la dispone al inevitable y humanizante encuentro con su amado. Por fin, ha reconocido que se ha enamorado, hasta la locura, de su maestro. Ya no puede, no quiere evitarlo, aunque él sea, todavía, un hombre casado. En la lejana selva chiapaneca, ella ha estado consciente de que, de día, podría pecar; pero, ahora, en la inconciencia de su estado nocturno, supone que si ahí consuma el acto amoroso, ningún confesor debería catalogarlo como una mortal fornicación… </span></span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: times new roman; font-size: 130%;"><span style="color: black;">Y es que no puede expresarle más su amor de otra manera, lo quiere manifestar ya no sólo con el lenguaje de su alma, sino con el de su cuerpo que también es parte de ella y que, de seguir negándolo y mortificándolo, estaría prolongando una ofrenda inútil y errónea que la haría pecar aún más, como quien elige el camino del suicidio… y porque además sabe que su maestro, hace años que no vive ni intima con su esposa, y por ello Brigitte cree que, al regresar, no habría culpa alguna en hacerle sensible, y no sólo inteligible, su amor tan femeninamente humano. </span></span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: times new roman; font-size: 130%;"><span style="color: black;">Corte a: </span></span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: times new roman; font-size: 130%;"><span style="color: black;">Pero mientras Brigitte se sueña en los cielos de su genuina y plena humanización como mujer, el televisor portátil de antena satelital que por descuido ha quedado encendido, en lo recóndito de la selva repite el insoportable martilleo de esa serie de comerciales de condones que hostilizan con su inclemente repetición del concepto “womanizer”. [1] </span></span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: times new roman; font-size: 130%;"><span style="color: black;">Corte a: </span></span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: times new roman; font-size: 130%;"><span style="color: black;">Los verdes, brillantes y rasgados ojos de Brigitte, a cientos de kilómetros de distancia, en una espléndida fotografía, son el punto de partida desde donde la cámara se abre para descubrir al maestro de Metafílmica, sentado frente a su escritorio en el cubículo del liceo al que dedica parte de su tiempo para impartir su cátedra y sus talleres, y que en este momento, aun cuando es un cineasta con múltiples ocupaciones, está absorto en esa foto que revela la belleza encarnada en su discípula. Sabe que pronto regresará de su viaje a Chiapas. Y él no puede seguir engañándose, pues está consciente de lo que siente por Brigitte. Su belleza, que Alguien tuvo que haber encarnado en ella, le dice que no puede negarse más a intimar… a comulgar con ella. </span></span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: times new roman; font-size: 130%;"><span style="color: black;">Corte a: </span></span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: times new roman; font-size: 130%;"><span style="color: black;">Brigitte continúa soñándose sobre el blanco tálamo. Está ansiosa de ofrendar su virginidad a ese hombre que le ha abierto los ojos a la luz y al calor que ahora experimenta en su persona entera. No comprende, ni puede aceptar, sintiendo lo que siente, y pensando lo que piensa, que alguien pudiera juzgar su anhelado acto, una vez consumado, aun en sueños, como algo sucio y pecaminoso. ¡No, no puede creerlo y mucho menos aceptarlo! Para ella, realizar su sueño sería alcanzar el éxtasis, donde la infinita comprensión de Dios compartiría con ella este sentido tan humano de felicidad extrema. </span></span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: times new roman; font-size: 130%;"><span style="color: black;">— ¿Podría existir un cielo mejor? —se cuestiona Brigitte—, ¿valorará Jesús resucitado, en el contexto de hoy, de igual modo que san Pablo, hace dos mil años, esos “pecados” de la carne… sobre todo cuando lo que mueve es el amor? </span></span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: times new roman; font-size: 130%;"><span style="color: black;">Corte a: </span></span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: times new roman; font-size: 130%;"><span style="color: black;">El maestro de Metafílmica, en el salón de proyecciones, muestra su antiguo cortometraje <em>“Alegorías de la ciega y el sordomudo”</em> [2] a sus alumnos. </span></span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: times new roman; font-size: 130%;"><span style="color: black;">Antes les ha pedido que lean el postguión [3] que él mismo ha escrito, treinta y tres años después de haber filmado la película. </span></span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: times new roman; font-size: 130%;"><span style="color: black;">— Cosa curiosa, ¿no? —les comenta—, pues lo que se acostumbra en el mundo del cine es lo contrario: que se hagan las películas con base en las novelas y sus guiones, y no al revés, los guiones sobre la base de sus películas. </span></span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: times new roman; font-size: 130%;"><span style="color: black;">Corte a: </span></span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: times new roman; font-size: 130%;"><span style="color: black;">Una parte de la secuencia de aquella obra metafílmica del maestro, penetra en el presente cortometraje de Brigitte: </span></span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: times new roman; font-size: 130%;"><span style="color: black;"><em>La Ciega lleva la flauta a su boca y comienza a tocar una melodía algo misteriosa y triste, parecida a la que la fuente de agua le tocaba como un preludio del provocativo tema de su trauma. </em></span></span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: times new roman; font-size: 130%;"><span style="color: black;"><em>El Sordomudo la mira, sin poderla escuchar, y la interrumpe quitándole, con suavidad y con respeto, la flauta de la boca. Ella acepta esta acción y se mantiene a la expectativa. Él coloca la flauta sobre el piso, a un lado del tálamo, y se acerca de nuevo a ella. La toma de los brazos, con delicadeza, por atrás, y la lleva a recostarse a su lado. Ella le responde con una pequeña caricia en el antebrazo. Él sigue sujetándola y ahora le toma la mano y se la lleva a su boca, para besársela. Enseguida le besa la mejilla y procura hacer lo mismo en la boca. Ella se deja besar, mas no en su boca, sino que se recoge sobre sí misma, tendida sobre el tálamo. Pero no se le ve cómoda con sus negativas; y, sin embargo, el Sordomudo la respeta, no la fuerza, le da su tiempo, mientras mira el fuego, como esperando que éste le comunique su don y encienda a su pareja. </em></span></span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: times new roman; font-size: 130%;"><span style="color: black;"><em>Ella voltea hacia él y le pone la mano en la mejilla, como pidiéndole un beso. Él se acerca y se lo da en la boca. Se acarician suavemente; ella le tienta el cabello y el rostro; él, la cintura, y sube la mano hacia su seno, acariciándoselo con ternura, por encima del vestido. Pero ella está inquieta, no puede seguir; le retira con dulzura el rostro, y como mirándolo en son de paz, le dice con franqueza. </em></span></span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: times new roman; font-size: 130%;"><span style="color: black;"><em>— No, no puedo… </em></span></span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: times new roman; font-size: 130%;"><span style="color: black;"><em>Entonces, ella se recuesta de espaldas a él, como si sintiera la necesidad de encontrar el ancestral refugio, recogiéndose en una posición fetal, y repitiendo, con voz cada vez más baja: </em></span></span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: times new roman; font-size: 130%;"><span style="color: black;"><em>— No puedo… no puedo. </em></span></span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: times new roman; font-size: 130%;"><span style="color: black;">Corte a: </span></span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: times new roman; font-size: 130%;"><span style="color: black;">Brigitte, recostada sobre el tálamo de piel, en su propio sueño, se sobresalta al recordar la escena de <em>“Alegorías…”,</em> y no está dispuesta a que le suceda lo mismo que a la Ciega. Brigitte, aunque también ciega al comenzar sus estudios en el liceo, ya no lo es, al menos ella lo cree así, pues ahora ve algo de luz y quiere que su maestro, como el Sordomudo de aquel cortometraje, con sus “lindas” manos de escultor, no sólo le modele el alma, sino que la acaricie en todo su cuerpo; pero sin que vuelva a manifestarse el fatal complejo de aquel Pigmalión que modeló a su mitológica Galatea, encarnando en ella solamente su sueño ideal, platónico, de belleza. Lo que Brigitte exige, es realismo… Y tras el orgasmo onírico, y metafílmico, la chica de los ojos glaucos, aun en sueños sobre el tálamo de piel, vuelve a cuestionarse: </span></span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: times new roman; font-size: 130%;"><span style="color: black;">— A los ojos del juez implacable [4], o de mi confesor, ¿será éste un “mal sueño” del que deba arrepentirme por haber entregado en él mi virginidad? </span></span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: times new roman; font-size: 130%;"><span style="color: black;">Corte a: </span></span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: times new roman; font-size: 130%;"><span style="color: black;">El maestro de Metafílmica ha acudido a la estación para recibir a Brigitte. Hoy llega de Chiapas y está convencido de que ella, al igual que él y sus mutuos amigos conspiradores, no sólo han soñado y fantaseado con realizar películas y con que se respeten los Acuerdos de San Andrés… </span></span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: times new roman; font-size: 130%;"><span style="color: black;">Disolvencia a: </span></span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: times new roman; font-size: 130%;"><span style="color: black;">La cámara de la Metafílmica continuará filmando los verdes, rasgados y brillantes ojos de Brigitte, y toda la belleza corporal que jamás podrá opacar su cuestionada virginidad… cuando la conspiración la cargue con otro rollo. </span></span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: times new roman; font-size: 130%;"><span style="color: black;"><strong>NOTAS: </strong></span></span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: times new roman; font-size: 130%;"><span style="color: black;">[1]: El concepto “womanizer”, de condones “M”, pretende trasladar el término “humanizador” al género femenino, porque su traducción es semejante a “feminizador” o “mujerizador”. Esta campaña (2009-2010), esgrime una estúpida defensa a ultranza del género representado por un tipo de “mujer” moderna, cosmética e hipersensual, reducida sólo a responder a los íntimos estímulos metrosexuales que aseguran proporcionar esos condones “cosquilludos”. </span></span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: times new roman; font-size: 130%;"><span style="color: black;">[2]: “Alegorías de la Ciega y el Sordomudo”, filme en 16 mm., blanco y negro, 29 mins., dirigido y cofotografiado por Javier OTK; coguión y coedición de él mismo y de Sergio Román Armendáriz. Nominado al Ariel de 1978 que concede la Academia Mexicana de Artes y Ciencias Cinematográficas, en la categoría de cortometrajes de ficción. </span></span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: times new roman; font-size: 130%;"><span style="color: black;">[3] El postguión de esta película, en su versión electrónica, puede descargarse en el blog de <a href="http://film-oteka.blogspot.com/2009/07/alegorias-de-la-ciega-y-el-sordomudo.html">Film-Oteka.</a></span></span><span style="font-family: times new roman; font-size: 130%;"><span style="color: black;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: times new roman; font-size: 130%;"><span style="color: black;">[4]: El juez implacable es, para Oteka, el espectador activo, el cinéfilo. (Véase la columna de Metafílmica en el no. “3” de Conspiratio). </span></span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: times new roman; font-size: 130%;"><span style="color: black;"><span style="color: black;">AVANZA A: </span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: times new roman; font-size: 130%;"><span style="color: black;"><span style="color: black;"><a href="http://log-oteka.blogspot.com/2010/10/metafilmica-de-oteka-10-cortometraje.html">(10) Cortometraje del éxtasis de los comulgantes</a></span></span></span></div>Javier OTK - Otekahttp://www.blogger.com/profile/10898506824662183882noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-421848514660105135.post-71870980033545762822010-10-06T01:39:00.003-05:002010-10-15T11:23:11.069-05:00METAFÍLMICA DE OTEKA (10) - Cortometraje del éxtasis de los comulgantes<div align="right"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;color:#000000;">por Javier OTK </span></div><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;color:#000000;"></span><br /><div align="justify"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;color:#000000;"><strong><span style="font-size:180%;">B</span></strong>rigitte, por fin, ha regresado de su viaje a Chiapas. Por más que lo intentaron, ella, sus amigas y amigos no encontraron un terreno en el cual construir una casita para vivir en comunidad. En el país ya todas las tierras han sido repartidas y a los nuevos pobres que no las pueden comprar, ni rentar, ni las quieren invadir, sólo les queda peregrinar, sin cartujas ni monasterios, por los caminos comunes… aunque nadie les dé limosna por dejar escritas las huellas de su sacrificio…<br /><br />Voz en off:<br /><br />A lo que recordaba Juan Pablo II, de que sobre toda propiedad privada grava una hipoteca social, podríamos añadir: ¡cuánto más gravará sobre la vía pública!<br /><br />Corte a:<br /><br />Brigitte, lejos de desanimarse, ha encontrado un nuevo sentido a su vida. Su fe se ha fortalecido, ya no la asalta aquel sentimiento de orfandad, y ha encontrado alegría, libre de cargas, vive cada instante de su vida como si fuera el único que le queda… amando, siempre amando. No sabe si algún día reunirá los fondos para hacer su película. Lo que sí espera es conservar su beca para seguir aprendiendo.<br /><br />Corte a:<br /><br />El maestro de Metafílmica, sumergido en el oleaje de la mirada de su amada discípula, vuelve a musitarle que <strong><em>la belleza es el valor o cualidad esencial de los seres y las cosas capaces de transparentar —sensible y/o inteligiblemente— el bien y la verdad que hay en ellos.<br /></em></strong><br />Brigitte:<br /><br />— ¿Esto quiere decir —le murmura la chica ojiverde— que la belleza es un valor o cualidad objetiva del ser o la cosa, y no depende en lo absoluto de la subjetividad de quien la percibe o deja de percibirla?<br /><br />El maestro de Metafílmica:<br /><br />— Buenísima pregunta, querida Brigitte, en un mundo tan relativista, porque en efecto hay quienes dirigiendo sus ojos y sus oídos hacia la belleza, no la ven ni la escuchan. Esto se debe a que la subjetividad de esos perceptores, por múltiples razones, se los impide.<br /><br />Brigitte:<br /><br />— ¡Ah!, ya voy comprendiendo. ¿¡Esto podría llegar a derrumbar el mito de que “en gustos se rompen géneros”!?<br /><br />El maestro:<br /><br />— Quizá algún día sí, Brigitte. La belleza, como valor o cualidad objetiva de los seres y las cosas que la poseen, llegará a ser reconocida por todos, aunque algunos, ejercitando su libertad, opten por rechazarla.<br /><br />Brigitte:<br /><br />— Entonces, cuando cierta gente no reconoce ni gusta de la belleza que existe en ciertos seres y cosas, no significa, obviamente, que la belleza no exista ahí, en forma objetiva, sino que las funciones receptivas de su alma y sus sentidos están incapacitados, ya sea por cuestiones educativas, ideológicas o ¿podría ser por falta de fe… o por la acción obnubiladora del demonio?<br /><br />El maestro:<br /><br />— Desde luego, ¿pero podrías cabalgar más despacio? ¿Por qué te apresuras con semejantes saltos cuánticos?<br /><br />Brigitte:<br /><br />— Perdona, es que estoy imaginando el momento en que el velo del templo se rasga y la Belleza se muestra tal como es… pero es tan intensa su Luz que nos enceguece… nuestros ojos, tan humanos como son ahora, aún no logran verla tal cual es… ¿Cómo será el rostro de Dios?... Cuando lleguemos a vérselo, si es que llegamos, ¿cada quien percibirá el mismo rostro?… ¿O acaso veremos caras tan distintas como muestra la incontable iconografía del Padre y del Hijo que imaginan, pintan y filman los artistas?<br /><br />El maestro:<br /><br />— Sigues saltando, rebotando como onda y partícula de luz.<br /><br />Brigitte:<br /><br />— Es que no puedo coger, como tú, la filosofía con la huevez de la lógica… estoy más hecha para intuir, escanear y formarme imágenes inmediatas, aunque demasiado pixeladas…<br /><br />El maestro:<br /><br />— Exacto, Brigitte, esa es una forma muy actual de definir las precipitaciones, agitaciones y vaivenes de tu digitalidad.<br /><br />Brigitte:<br /><br />— Creo que la Belleza, aunque objetiva, se nos revela aún en forma incompleta, cubierta por un velo de misterio… ¡Eso sí, un misterio que es, objetiva y subjetivamente, extasiante!<br /><br />El maestro:<br /><br />— Como tus ojos, Brigitte, como tus ojos… que son, a la vez, cámaras y proyectores de belleza.<br /><br />Corte a:<br /><br />— El oleaje de la mirada de Brigitte, recuperándose de su reciente cresta, va disolviéndose en la tranquila superficie de un lago transparente… Oteka, entonces, puede mirar hacia el fondo de sus ojos y recordar el momento en que Luminita y Rayo [1], atendiendo las indicaciones de la Voz inte-rior que ambos escuchan, levantan una enorme roca y la avientan hacia el centro del lago. Conforme la roca se sumerge, van apareciendo, en la superficie, ondas en forma de círculos concéntricos, desde el centro hasta la orilla del lago… Y esa Voz, de timbre masculino y profundo, de un padre lleno de ternura, les dice que Él es como esa roca firme que está en lo profundo, y que las ondas que emana les quieren decir que los ama…<br /><br />Brigitte (interrumpiendo a Oteka en sus ensueños, le exhibe toda su desnudez):<br /><br />— ¿Y tú, Oteka, me amas?<br /><br />Oteka:<br /><br />— ¡Cómo no voy a amarte, Luminita… Beauty [2]… Brigitte!... Siempre he tenido sed de ti. ¿¡Qué sería de mí, si no amara la belleza!?<br /><br />Brigitte (colocándose cuerpo a cuerpo, lo reta):<br /><br />— Pero a mí, a mí en lo personal, ¿me amas, Oteka?<br /><br />Oteka:<br /><br />— ¿A ti… mujer de carne y hueso… a ti, Eva, a quien di el nombre de Brigitte?<br /><br />Brigitte:<br /><br />— Sí, a mí, a este ser que según tú es bello porque, despojado de toda vestidura, en su natural desnudez, es capaz de trasparentar el bien y la verdad… ¿me amas a mí, Oteka?... ¿o sólo soy para ti un símbolo, o la arcilla que modelas como un Pigmalión... o acaso el producto artesanal del barro o una de tus costillas… o como si le creyeses al tentador que no somos artífices, sino creadores, y que seremos como dioses?<br /><br />Oteka:<br /><br />— ¡Oh no, Eva, no caigas en su juego, no me entregues tu belleza como un instrumento del demonio!… ¡Por Dios, Brigitte, te amo, con todo mi corazón, por todo lo que eres y representas!… Y es necesario que sepas que, antes de llamarte Brigitte, ya te conocía y te amaba…<br /><br />Brigitte:<br /><br />— ¿Quieres decir que siempre me has amado por lo que soy y no por lo que quisieras que fuera?<br /><br />Oteka:<br /><br />— Tú bien sabes que, si no te amara por ambas razones, amada mía, ¿cómo podría justificar el que haya sido tu maestro?<br /><br />Brigitte:<br /><br />— Calla ya, maestro mío, déjame que perfume tu cuerpo con la valiosa esencia que he rociado sobre mis dorados y rizados cabellos… ¡y sigue haciéndome el amor! Házmelo por siempre, no pares jamás.<br /><br />Oteka:<br /><br />— Espero que así sea, mientras sigamos peregrinando por la fugacidad de nuestros caminos comunes, aprendiendo a cantar los nuevos cantares y, sobre todo, a comulgar, amada belleza mía…<br /><br />Corte a:<br /><br />El blanco tálamo de los comulgantes va siendo inflamado por tal resplandor que, si los excitados y extasiados cinéfilos no dejan de mirar la pantalla, corren el peligro de enceguecer…<br /><br />Voz en off:<br /><br />Así concluye la secuencia de cortometrajes o capítulos del decálogo de Brigitte… La cámara de la Metafílmica podría continuar filmando, si Oteka reencuentra la luz de un nuevo amanecer, y si la conspiración carga su cámara con otro rollo.<br /><br /><br /><br /><strong>NOTAS:</strong><br /><br />[1]: Luminita y Rayo son los niños protagonistas de <em>“El Mensaje de la Estrella”,</em> primer largometraje en multimedia que se produce a nivel mundial, dirigido por Oteka.<br /><br />[2]: Beauty es la joven protagonista del guión fílmico de Oteka y de Sergio Román, titulado <em>“La belleza es gratis”.</em> </span></div><div align="justify"><span style="font-family:Times New Roman;font-size:130%;"></span></div><div align="justify"><span style="font-family:Times New Roman;font-size:130%;"></span></div><br /><br /><div align="justify"><span style="font-family:Times New Roman;font-size:130%;color:#000000;">AVANZA A:</span></div><br /><div align="justify"><span style="font-family:Times New Roman;font-size:130%;"></span></div><div align="justify"><span style="font-family:Times New Roman;font-size:130%;"><a href="http://log-oteka.blogspot.com/2010/10/metafilmica-de-oteka-11-cortometraje-de.html">(11) Cortometraje de la Iglesia o la Ira de Dios</a></span></div>Javier OTK - Otekahttp://www.blogger.com/profile/10898506824662183882noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-421848514660105135.post-49186989731136156792010-10-06T01:37:00.009-05:002014-11-29T18:03:24.676-06:00METAFÍLMICA DE OTEKA (11) - Cortometraje de la Iglesia o la Ira de Dios<div align="right">
<span style="color: black; font-family: times new roman; font-size: 130%;">por Javier OTK </span><br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: times new roman; font-size: 130%;">(CAPÍTULO QUE DUDÉ ENVIAR PARA SU <span style="color: black;">PUBLICACIÓN</span> EN LA REVISTA <i>CONSPIRATIO</i> POR LA DUDA DE QUE HUBIESE SIDO INSPIRADO POR EL DEMOFLUJO. FINALMENTE FUE PUBLICADO EN EL NÚMERO 11). </span></div>
<br />
<span style="color: black; font-family: times new roman; font-size: 130%;"><i>Dedicado al teólogo<br />
+ Hans Urs von Balthasar<br />
por su inspiradora Teodramática. </i></span></div>
<div align="justify">
<span style="color: black; font-family: times new roman; font-size: 130%;"><b><span style="font-size: 180%;">A</span></b> Oteka, el maestro de <i>Metafílmica,</i> se le juntaron muchas “noches oscuras”… Muchas más de cuarenta. A decir verdad, fueron años, no tantos como cuarenta, pero sí un montonal. Fue así que, por un tiempo, lo consumió la incertidumbre respecto de su religión, mejor dicho de su Logoflujo, porque dudaba que Dios le dictara semejantes imprecaciones. Jamás se atrevió a mostrárselas a Brigitte, su amadísima discípula, y sólo por fidelidad a su profesión decidió publicarlas como testimonio de la parte oscura, y lamentablemente también humana, de su obra <i>Metafílmica.</i> Estos son los apuntes para uno de sus cortometrajes o, como podría decir Baudelaire, una de sus flores del mal.<br />
<br />
Y dice el Dios:<br />
<br />
— ¡Que se haga la luz… cámara… acción!<br />
<br />
Las luces del escenario se encienden gradualmente. El rostro del Dios iracundo se descubre en lo alto, tras la tramoya, mientras increpa a los cardenales de abajo que, acartonados, parecen haberse reunido en cónclave.<br />
<br />
— Estoy hasta la madre de ustedes. ¡Mírense nomás!, ¿no les da vergüenza?... Esos trajecitos bordados con hilos de oro los hacen ver como antigüedades bufas… y no se diga de sus anillos ostentosos y sus báculos metalizados que semejan serpientes enroscadas, encolmilladas a la tradición mosaica. ¿Pues qué no tienen fidelidad, ni sentido común?…<br />
<br />
Los cardenales, a contraluz, siguen atrapados en la inmutable rigidez de su teatral naturaleza de cartón, mientras el Dios reanuda su reniego:<br />
<br />
— ¿Y qué no se aburren? Siempre vestidos igualito, parecen comadres con faldas. Ya me retumban los oídos con sus monótonos cantos “gorgorianos” y sus mismas fórmulas oratorias dizque para alabarme. Y sus templos también me tienen harto. ¿De veras ustedes creen que a Mí me gusta permanecer enclaustrado entre cuatro paredes, oliendo esa mierda que chamuscan y que me hace toser hasta la sequedad? ¿Me quieren provocar enfisema pulmonar con sus inciensos asquerosos?... ¡¿Por qué no se ha extendido la ley antihumo a los templos?!...<br />
<br />
Los carto-cardenales mantienen su estatismo y su mudez. Pero eso no intimida al Dios que sigue reprendiéndolos:<br />
<br />
— Me fastidia su falta de creatividad. Siempre los mismos rezos, los rituales inamovibles, las cancioncitas invariables, las inalterables caras compungidas, de fingida santidad, permanentemente secretéandose para disimular sus intrigas, con las puertas cerradas y esas luces mortecinas que se cuelan por los vitrales empolvados… y sus putas velitas… ¡Ay no, qué diría Freud de sus putas velitas!... ¿En verdad creen que yo habito aquí?...<br />
<br />
Los sacro-cartones siguen sin responder al correctivo del Dios.<br />
<br />
— Yo sólo venía de pasadita, al estilo pascual, simplemente para decirles que ¡me tienen hasta la madre!... ¡Y les aseguro que no me refiero a la Santa Madre!... Yo que pensaba que iba a ser rapidita la cosa, pero no, ustedes no me dejan concluir. Nomás de verlos ahí, con sus jetas de ratones enmudecidos… ¡Hipócritas!... ¿De dónde sacaron ustedes esa pinche costumbre, la de adornarse con esas mitras?… ¡Sombreritos puntiagudos tan ridículos!... ¡¿Acaso pretenden seguir prolongando su fanático y esotérico culto al dios Mitra, al Sol Invictus que adoraban los romanos, culto que en sus orígenes también rindió Constantino el sincrético y que, entre otras cosas, excluye a las mujeres?!... Por cierto, ¿dónde las han dejado? No veo ninguna por aquí… ¡Pues claro!, miren las consecuencias, se meten en la cama no sólo acompañados por ustedes mismos, sino que abusan de mis inocentes chiquitos… Me dan ganas de agarrarlos a “palos”… Pero no me malinterpreten. Yo no hago esas cochinadas que les gustan a muchos de ustedes; lo que quiero decirles, como su papacito amoroso, ¡es que me gustaría sorrajarles las nalgas a putazos, para ver si de una chingada vez entienden!… Ojalá me fueran indiferentes, pero todavía tengo muchos hijos que amo y que están bajo amenaza en sus congregaciones y sus institutos. ¡Cabrones! Con ustedes se quedó corto mi concepto de pecado. Por eso no los voy a dejar tranquilos, porque ni mandándolos al infierno podrían pagar tantas chingaderas. ¡No, no, no! Esta vez no puedo confiar en Lucifer. Su infierno no es suficiente castigo. Yo mismo les voy a diseñar uno a su medida, ¡ya verán! Si para inventar cositas me las pinto solo… ¡Cabrones súper-apocalípticos!<br />
<br />
LAS LUCES DEL ESCENARIO HACEN FADE OUT.<br />
<br />
LAS LUCES DEL ESCENARIO HACEN FADE IN.<br />
<br />
- Imagínense cómo el Dios les habla a los políticos.<br />
<br />
- Imagínense cómo el Dios les habla a los multimillonarios.<br />
<br />
- Imagínense cómo el Dios les habla a los narcos…<br />
<br />
- Imagínense cómo el Dios les habla a las mujeres y a los hombres.<br />
<br />
Al fin, un pobre hombre, vagabundo y borrachín, le habla fuerte a un Actor-Visitante que ha descendido de la tramoya, sin saber quién es. Lo cuestiona de por qué Dios, después de abandonar a su propio Hijo en la cruz, sigue abandonando al hombre; por qué extiende su miseria, su sufrimiento; por qué hace parecer que son los pobres con los que más se ensaña… El vagabundo alza su voz al cielo para lanzarle su furia. Hace palidecer al mismísimo Actor-Visitante, lo pone a dudar del plan de “amor sufrido” de Dios, hasta que el Actor-Visitante ya no puede más y, entristecido en extremo, asciende de nuevo por las escaleras hacia la tramoya, experimentando el abandono del actor-residente, el hombre, quien vuelve a quedar solo, abandonado a la borrachera de su mundo, sin saber que aquel Actor-Visitante, posible o probablemente, era el Creador del libre albedrío y que ambos, una vez más, habían permitido que se les fuera otra oportunidad para reencontrarse y amarse.<br />
<br />
<u>Corte a</u>:<br />
<br />
La cámara de la <i>Metafílmica </i>continuará filmando cuando la conspiración la cargue con otro rollo.</span><br />
<span style="color: black; font-family: times new roman; font-size: 130%;"><br /></span>
<span style="color: black; font-family: times new roman; font-size: 130%;">---------------------------</span><br />
<span style="color: black; font-size: 130%;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><br /></b></span></span>
<span style="color: black; font-size: 130%;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>POST SCRIPTUM:</b></span></span><br />
<span style="font-size: 21px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Quién iba a suponer que después de un tiempo, llegaría un Papa como Francisco.</span></span><br />
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="354" src="//www.youtube.com/embed/4rFTiYoJ6kI?rel=0" width="630"></iframe>
</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhDcedNIfRmvEO16y6oOKGaAmObrvLOy_OXZRneC7omg2GCYXcN08c_M7BDnRTpH9XXCNO1eFSb3eFXMyx3p8X4bF0x_w0Er2yhYpasSynZtCH6KOGzeJNVGMlFN8VQceSNjZx4I4hhgLg/s1600/603851_449707871782638_523442637_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhDcedNIfRmvEO16y6oOKGaAmObrvLOy_OXZRneC7omg2GCYXcN08c_M7BDnRTpH9XXCNO1eFSb3eFXMyx3p8X4bF0x_w0Er2yhYpasSynZtCH6KOGzeJNVGMlFN8VQceSNjZx4I4hhgLg/s1600/603851_449707871782638_523442637_n.jpg" height="400" width="383" /></a></div>
</div>
<div style="text-align: left;">
<span style="color: black; font-family: times new roman; font-size: 130%;">AVANZA A:</span></div>
<br />
<span style="color: black; font-family: times new roman; font-size: 130%;"><a href="http://log-oteka.blogspot.com/2010/10/metafilmica-de-oteka-12-filme-de-un.html">(12) Filme de un viaje por la CONSARKOSIS.</a> </span></div>
Javier OTK - Otekahttp://www.blogger.com/profile/10898506824662183882noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-421848514660105135.post-75021984770635468192010-10-06T01:35:00.063-05:002011-05-10T12:48:03.524-05:00METAFÍLMICA DE OTEKA (12) - Filme de un viaje por la CONSARKOSIS<div style="text-align: right;"><span style="color: #444444; font-size: large;">por Javier OTK </span></div><span style="color: #444444;"><br />
<span style="font-size: large;"></span></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444;"><span style="font-size: large;"><strong><span style="font-size: x-large;">L</span></strong>a cámara inicia su largo viaje recorriendo las palabras que presentan a la revista CONSPIRATIO: <em>«La celebración litúrgica de las primeras comunidades cristianas tenía dos grandes momentos: la conspiratio y la comestio. La primera toma su sentido de spiritu (aliento), que se expresaba por un beso en la boca, era una co-respiración, una conspiración: la creación de una atmósfera común, de un medio divino».</em></span></span></div><div style="text-align: justify;"><em><br />
<span style="color: #444444; font-size: large;"></span></em></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444;"><span style="font-size: large;"><u>Disolvencia a</u>:</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444;"><br />
<span style="font-size: large;"></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-size: large;">La cámara prosigue su viaje entre las letras que definen una maravillosa palabra griega. Sin que medie efecto especial alguno, un resplandor a punto de enceguecer apenas permite ‘echarse a los ojos’ el significado de «ensarkosis», proveniente de «sarx» (carne), y que se aplica a la «encarnación» del Verbo.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444;"><br />
<span style="font-size: large;"></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444;"><span style="font-size: large;"><u>Una vieja alumna de Metafílmica</u>:</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444;"><br />
<span style="font-size: large;"></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-size: large;">— Antes de seguir filmando, querido maestro, quisiera aclarar contigo algunas dudas acerca de mi guión. Si entiendo bien, la comestio: comer en el pan la carne de Cristo y beber en el vino Su sangre, que es el ágape que nos hace comulgar con Él, si continúa por la vía cristiana del amor, podría extenderse a la <strong>consarkosis</strong>, término que propones para el acontecimiento en el que los amantes-comulgantes se hacen una sola carne. No sólo para crear una co-respiración o atmósfera común, ni para expresar una clase de amor del eros o del placer que instrumentaliza a la pareja, sino para participar en un verdadero ágape de amor encarnado, un acto amoroso de donación que nada tiene que ver con la impureza, ni mucho menos con la fornicación, pues nada se vende ni se compra, como en la prostitución donde se disgrega el cuerpo del alma y del corazón; sino que, como un acto de amor, en la <strong>consarkosis</strong> se comparte la carne (cuerpo y alma) gratuitamente, en la plena libertad de la Ley del Amor, sin que un precepto muerto, de una ley antigua y superada, induzca al pecado o siga confundiendo.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444;"><br />
<span style="font-size: large;"></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444;"><span style="font-size: large;"><u>El maestro de Metafílmica</u>:</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444;"><br />
<span style="font-size: large;"></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-size: large;">— En efecto, el hacerse una sola carne no significa “abrasarse” (con “s”), como lo expresa san Pablo cuando dice que <em>“es mejor casarse que abrasarse”</em> (o arder en las brasas de los malos deseos) [1]. La <strong>consarkosis</strong> – tampoco - se reserva únicamente para el matrimonio; ni antes de él resulta un acto de la concupiscencia (deseo desordenado de los sentidos y de la voluntad). Como podría decir el filósofo Michel Henry, si asumiera el término, la <strong>consarkosis</strong> sería un acto de “auto-revelación de la vida”, una “prueba y archi-donación de la vida en la carne”, de aparición del ser en el sentir, la comunicación afectiva del ser hacia el otro [o la otra].</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444;"><br />
<span style="font-size: large;"></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-size: large;">La <strong>consarkosis</strong> no queda circunscrita al ámbito del puro placer sensible, pero de ninguna manera lo niega, y mucho menos lo castra; sino que lo vive en plenitud, gozándolo como la comunión que en espíritu experimentamos mutua y gozosamente en la carne. </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444;"><br />
<span style="font-size: large;"></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-size: large;">Desde luego, no me estoy refiriendo a que, como perritos callejeros, se ande por todos lados y con quien sea, intercambiando fluidos. ¡No! La <strong>consarkosis</strong> implica un acontecimiento humano y humanizante, sagrado, de comunión integral, de donación gratuita de la persona entera, de un compromiso para formar una comunidad con la pareja con quien se vive o podría vivirse el matrimonio.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444;"><br />
<span style="font-size: large;"></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444;"><span style="font-size: large;"><u>Una vieja alumna de Metafílmica</u>:</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444;"><br />
<span style="font-size: large;"></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-size: large;">— ¿Y qué pasa cuando hay factores que nos impiden llegar al matrimonio? ¿Qué podríamos hacer para reinterpretarlo? ¿Cómo podría entenderse la separación, el divorcio y la anulación?</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444;"><br />
<span style="font-size: large;"></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-size: large;"><u>El maestro de Metafílmica</u>:</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444;"><br />
<span style="font-size: large;"></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-size: large;">— Una primera pista a seguir es que el sacramento del matrimonio no lo imparte el sacerdote, sino que los ministros son los propios contrayentes. </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444;"><br />
<span style="font-size: large;"></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-size: large;"><u>Una vieja alumna de Metafílmica</u>:</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444;"><br />
<span style="font-size: large;"></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-size: large;">— ¿Entonces, por qué sólo a la Mitra se le adjudica el derecho de la anulación, o de la declaración “legal” de que nunca existió el vínculo?... Aunque la pareja se haya hecho una sola carne, ¿cuál es el criterio canónico para reconocer y validar ante Dios y la Iglesia que nunca se dio el vínculo?... En su caso, ¿podría la misma pareja que sacramentó su matrimonio, reconocer y validar por sí misma que el vínculo no existió o que ya no existe más?</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444;"><br />
<span style="font-size: large;"></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444;"><span style="font-size: large;"><u>El maestro de Metafílmica</u>:</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444;"><br />
<span style="font-size: large;"></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-size: large;">El asunto se complica a la luz de <em>“lo que Dios ha unido, no lo separe el hombre”</em> [2]. Pero como dice Jesús, no todos pueden con el matrimonio y, mucho menos, con hacerse eunucos por causa del Reino. Sólo pueden quienes han recibido el don. Entonces, si no todos pueden con ello porque no recibieron el don, ¿eso anula o hace pecaminosa la opción de que los amantes expresen su amor en la carne? Tal vez la respuesta la da san Pablo cuando dice a los corintios que <em>“todo les es lícito, aunque no les sea conveniente”</em> [3]. </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444;"><br />
<span style="font-size: large;"></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444;"><span style="font-size: large;"><u>Una vieja alumna de Metafílmica</u>:</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444;"><br />
<span style="font-size: large;"></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-size: large;">¿Pero lo conveniente para san Pablo seguirá conviniendo a las amorosas parejas cristianas de hoy? </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444;"><br />
<span style="font-size: large;"></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444;"><span style="font-size: large;"><u>El maestro de Metafílmica</u>:</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444;"><br />
<span style="font-size: large;"></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-size: large;">Yo creo que la <strong>consarkosis</strong>, bajo la moción del espíritu que nos ha sido donado, puede vivirse en la libertad de los hijos de Dios como un acontecimiento plenamente cristiano de comunión en la carne de la persona humana. La <strong>consarkosis</strong> es un don y una virtud; un camino para experimentar vivamente en la carne, y en el tiempo, una prefigura de la plenitud de la comunión con Dios y con los hermanos. </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444;"><br />
<span style="font-size: large;"></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444;"><span style="font-size: large;"><u>Una vieja alumna de Metafílmica</u>:</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444;"><br />
<span style="font-size: large;"></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-size: large;">— Pero cuando el tiempo pasa y la carne se nos seca y se nos arruga, y ya no es capaz de inspirar ni de extasiar a los amantes, llega entonces el momento en que los comulgantes debemos privilegiar el camino de la mutua inhesión en el amor, como en la amistad…</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444;"><br />
<span style="font-size: large;"></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444;"><span style="font-size: large;"><u>El maestro de Metafílmica</u>:</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444;"><br />
<span style="font-size: large;"></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444;"><span style="font-size: large;">— ¡Ahora sí, mi amada Brigitte, me sorprendes, me haces temblar con esa provocativa imagen tuya de la vejez de la carne! Sobre todo, haces que me cuestione gravemente el concepto <em>metafílmico </em>de la belleza; porque si <strong><em>la belleza es el valor o cualidad esencial de los seres y las cosas capaces de transparentar —sensible y/o inteligiblemente— el bien y la verdad que hay en ellos</em></strong>, y la belleza es mucho más que una simple forma, entonces ¿por qué esa forma seca, arrugada y vieja de la carne, disminuye o pierde la capacidad de inspirar y extasiar a los amantes? ¿Acaso esa mermada capacidad se debe a la pérdida de correspondencia y proporción respecto a los parámetros adquiridos culturalmente, o es una impresión genética y natural en el instinto, o en el hostigamiento del pecado? ¿Será por eso que san Juan [4] nos dice que <em>“el mundo y sus concupiscencias [como las tinieblas] pasan; pero quien cumple la voluntad de Dios permanece [en la Luz y en la Vida] para siempre”?</em></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444;"><br />
<span style="font-size: large;"></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444;"><span style="font-size: large;"><u>Una vieja alumna de Metafílmica</u>:</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444;"><br />
<span style="font-size: large;"></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-size: large;">— ¡Piénsalo bien, amadísimo Oteka! Tu definición de belleza sigue siendo válida, porque esta carne mía, sigue siendo la carne de tu amada Brigitte, pero que en mi cortometraje, aun cuando ya se le ve seca y arrugada por la vejez, sigue revelando un bien y una verdad… y ésta es, como la Pascua [pasah], que esta carne sólo pasa… pero al pasar nos enseña a valorar, en la vida misma que se revela en la carne, la promesa de la Comunión eterna.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444;"><br />
<span style="font-size: large;"></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444;"><span style="font-size: large;"><u>Disolvencia a</u>: </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444;"><br />
<span style="font-size: large;"></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-size: large;">La cámara de la <em>Metafílmica</em> podría continuar su viaje… si la conspiración siguiera motivada en cargarle un nuevo rollo. </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444;"><br />
<span style="font-size: large;"></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444;"><br />
<span style="font-size: large;"></span></span></div><div style="text-align: justify;"><strong><span style="color: #444444; font-size: large;">NOTAS:</span></strong></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444;"><br />
<span style="font-size: large;"></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-size: large;">[1]: 1 Cor 7, 9</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444;"><br />
<span style="font-size: large;"></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-size: large;">[2]: Mateo 19, 3-12</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444;"><br />
<span style="font-size: large;"></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-size: large;">[3]: 1ª Corintios 6, 12</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444;"><br />
<span style="font-size: large;"></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-size: large;">[4]: 1ª Carta de Juan 2, 8 y 17.</span><br />
<br />
<br />
<span style="color: black; font-family: times new roman; font-size: 130%;"><strong>AVANZA A</strong>:</span><br />
<br />
<span style="color: black; font-family: times new roman; font-size: 130%;"><a href="http://log-oteka.blogspot.com/2010/10/metafilmica-de-oteka-13-cortometraje-de.html"><strong>(13) Cortometraje de la vocación de un profeta.</strong></a></span><br />
</div>Javier OTK - Otekahttp://www.blogger.com/profile/10898506824662183882noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-421848514660105135.post-71274073434978522092010-10-06T01:33:00.008-05:002014-02-16T21:52:54.144-06:00METAFÍLMICA DE OTEKA (13) - Cortometraje de la vocación de un profeta<div style="text-align: right;">
<span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;">por Javier OTK</span></div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;">A mi querido tocayo Javier Sicilia</span></div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;"><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;"><strong><span style="font-size: x-large;">A</span></strong> </span><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;">Oteka, mientras prepara en su cubículo la clase que dará más tarde, se le ve acongojado. Y es que no puede dejar de pensar cosas que le hacen daño, y que con humildad debería olvidar. Pero su ego, tan difícil de dominar, no lo deja en paz. Turbado por su sentimiento, reflexiona en la ontofílmica, que es la parte de la <em>Metafílmica </em>que trata del ser en general y de sus propiedades trascendentales. Piensa erráticamente: “Oteka, el maestro de la <em>Metafílmica,</em> no “es”, no existe para <em>Conspiratio</em> en la medida en que no aparece en su lista de colaboradores, ni bajo el rubro de “Quienes somos” de su sitio en la red. Pero su columna, que gratuita e infaltablemente aparece desde el primer número de la revista, da fe de que sí viaja en esa nave conspiradora; sólo que navega como polizón que el capitán y su tripulación han olvidado registrar. Ser polizón es ser un desenchufado de la estructura del sistema. Y a pesar de la pena que experimentan los excluidos, más alegre debe resultar la levedad con la que transitan estos polizones peregrinos.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;"><span style="color: black;"><u>Corte a</u>:</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;">Ya en su clase de <em>Metafílmica,</em> Oteka muestra que su razón, su alma y su corazón actúan de momento en escenarios distintos. No obstante su lucha interior, no interrumpe su cátedra estética.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;"><span style="color: black;"><u>El maestro de Metafílmica</u>:</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;">— Partiendo de la idea de la Encarnación de la Belleza, los conceptos de forma y fondo representan una dicotomía, una dualidad heredada del platonismo y sus derivados, una de cuyas consecuencias funestas es que a la belleza hoy se le identifica con la forma, con lo externo, como si se tratara de un cosmético, o de una apariencia, o de un cuerpo separado de su alma; es decir, una belleza no encarnada (en la “sarx”)... En ese sentido, las teorías y paradigmas que han intentado explicarla, hablan de armonía, de proporciones, como si lo bello sólo fuera lo que se ajusta a los cánones que dictan las modas.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;">Y a tal grado se van imponiendo esos cánones o patrones, que la gente ve, en los seres humanos, a unos bellos y a otros feos u horribles.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;">Pero, para la cámara de la <em>Metafílmica,</em> la belleza o fealdad de un cuerpo, no depende de estos patrones impuestos, aunque se trate de los cánones clásicos, como el de las proporciones humanas que Leonardo a la fuerza hace coincidir, dentro de un cuadrado y un círculo en su famoso dibujo del hombre de Vitruvio, a pesar de que a algunos hombres y mujeres “desproporcionados” se nos salga del círculo o no llegue al cuadrado alguna mano o algún pie, y que las medidas de nuestros cuerpos no coincidan exactamente con que “4 dedos hacen 1 palma, y 4 palmas hacen 1 pie, 6 palmas hacen 1 codo, 4 codos hacen la altura del hombre. Y 4 codos hacen 1 paso, y que 24 palmas hacen un hombre… y que la separación de los ojos, y la que las distancias respecto al ombligo, y que si los genitales marcan la mitad del hombre…”</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;"><span style="color: black;"><u>Corte a</u>:</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;">El maestro, acosado por ese <em>demoflujo</em> (flujo diabólico, nada que ver con lo “demo-crático”), no puede dejar de pensar en sus propios desfiguros y en todos aquellos hombres y mujeres cuyas medidas no coinciden con las proporciones ideales de la belleza según Vitruvio y el código davinciano…</span><br />
<span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;"><br /></span>
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="354" src="//www.youtube.com/embed/E8umFV69fNg" width="630"></iframe>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;"><span style="color: black;"><u><br /></u></span></span>
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;"><span style="color: black;"><u>El maestro de Metafílmica</u>:</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;">— La belleza de un cuerpo o de un rostro, no depende de un “ideal antropocéntrico”, o de una supuesta sección áurea o de “divinas proporciones” decretadas por un canon ideológico; consiste en su transparencia que hace resplandecer el bien y la verdad del ser…</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: Times; font-size: large;">¿La función de la belleza, y del arte, es la de producir placer en el perceptor? ¿Ver una pintura realista de Cristo crucificado, produce placer? ¿Y si en vez de placer produce dolor y hasta horror, deja entonces el arte de ser bello?</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;">Para la <em>Metafílmica</em> la belleza se presenta como una paradoja.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;"><span style="color: black;"><u>Corte a</u>:</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;">La cámara recorre el texto del ensayo “La teología de la belleza” (Conspiratio 10), en el que Bruno Forte se pregunta: “¿Es la belleza aquello que es bello, o aquello que nos proporciona placer? ¿Es la belleza misma la que nos atrae, o se trata de la atracción misma y, por tanto, el placer que disfrutamos es el origen de la fascinación que tenemos por la belleza? En primer lugar, me preguntaré si las cosas son bellas porque placen, o si placen porque son bellas”…</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;"><span style="color: black;"><u>El Maestro de Metafílmica</u>:</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;">— Para la <em>Metafílmica,</em> esa pregunta de orden causal, es una trampa del tipo de los círculos viciosos, porque asume como verdad sine qua non la premisa de que el placer es lo que define en primera instancia a la belleza. Pero, la belleza suele ser lo contrario, ¡es paradójica!: hiere, causa dolor, temor, temblor, tristeza… como una imagen del Crucificado… y cuando uno descubre que, gracias a su transparencia, esa belleza nos permite contemplar el bien y la verdad de ese sacrificio de amor supremo, es cuando esa belleza nos está salvando.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;"><span style="color: black;"><u>Corte a</u>:</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;">Mientras tanto, Brigitte no ha podido atender la clase de su maestro de <em>Metafílmica.</em> Sigue llorando en su interior la pena de haber perdido a su amigo Juanelo, hijo de su maestro de Literatura Mística y Cine, con quien participa en un apasionante taller de guionismo. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;"><span style="color: black;"><u>Voz en off</u>:</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;">Brigitte reflexiona en el rito de la crucifixión de la pluma poética de su maestro Sicilia y lo siente hermanado a la experiencia de su maestro de <em>Metafílmica</em> al haber crucificado su cámara.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;"><u>Corte a</u>:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;">La cámara de Brigitte nos muestra, en el silencio, que tras haber crucificado su pluma, el poeta es tentado. Se siente como un joven abandonado, desenchufado, desarmado. Pero Dios le habla de nuevo con las primeras palabras que dirigió al profeta Jeremías <span style="font-size: small;">(1, 5-12):</span> “Antes de haberte formado yo en el seno materno, te conocía, y antes que nacieses, te tenía consagrado: yo profeta de las naciones te constituí. [Jeremías le dijo]: «¡Ah, Señor Yahveh! Mira que no sé expresarme, que soy un muchacho.» Y [Yahveh le respondió]: «No digas: Soy un muchacho, pues adondequiera que yo te envíe irás, y todo lo que te mande dirás. No les tengas miedo, que contigo estoy yo para salvarte» - oráculo de Yahveh -. Entonces alargó Yahveh su mano y tocó [su] boca. Y [le] dijo Yahveh: «Mira que he puesto mis palabras en tu boca. Desde hoy mismo te doy autoridad sobre las gentes y sobre los reinos para extirpar y destruir, para perder y derrocar, para reconstruir y plantar». Entonces [le] fue dirigida la palabra de Yahveh en estos términos: «¿Qué estás viendo, Jeremías?» «Una rama de almendro estoy viendo.» Y [le] dijo Yahveh: «Bien has visto. Pues así soy yo, velador de mi palabra para cumplirla»”.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;"><span style="color: black;"><u>Brigitte</u> (escribe en su diario):</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;">— He visto al maestro Sicilia, sentado bajo la sombra del almendro, releyendo un párrafo de su novela <em>El Bautista:</em> “…cuando su espíritu ya vacío y pacificado comenzaba a abandonarse en la oscuridad del sueño, escuchaba una voz. «Juan, Juan. ¿Por qué duermes? Despierta, ve al desierto y habla en mi Nombre». La voz era sorda e inhumana. Retumbaba en sus adentros como el mar contra los peñascos. Una y otra vez volvía sin variar el tono, sañuda, insistente. / Juan entonces se revolvía sobre su jergón como un epiléptico o un endemoniado. Caía y rodaba por el cuarto golpeándose con las paredes, parecía un hombre que luchaba con un monstruo invisible que le aferraba la garganta y le torcía cada una de las extremidades. Su rostro se tornaba como el pergamino. De sus labios amoratados salía espuma y sus ojos se ponían en blanco como si de ellos hubiesen sido arrancados el iris y la pupila”.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;"><span style="color: black;"><u>Corte a</u>:</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;">La cámara de Brigitte nos muestra a su maestro de guionismo cuando, despojándose de la cornamenta del diablo que acosa a su ser franciscano, asume lo que siente que debe hacer: Marchar desde Cuernavaca en silencio, porque como él dice: “el silencio es el lugar de la construcción de la palabra” y, una vez que ha llegado al punto de reunión en el zócalo de la ciudad de México, su alma lo llama a profetizar en nombre de quienes han sido condenados al silencio, de todos los hombres y mujeres a quienes les han amputado la palabra… y el pan nuestro de cada día.</span><br />
<br />
<span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;">Entonces Brigitte, la chica ojiverde, de cabellos botticellianos, amadísima ánima de Oteka, imaginando las escenas de su filme, escribe en su cuaderno su primer poema:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;">Cuando marcha el profeta</span><br />
<span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;">su mente y su boca</span><br />
<span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;">son cautivos del silencio.</span><br />
<span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;">Parece cargar una cruz.</span><br />
<span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;">Pero la Vida se impone a la muerte.</span><br />
<span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;">Y la Palabra</span><br />
<span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;">lo anima.</span><br />
<span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;">La transparencia de sus ojos azules</span><br />
<span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;">da testimonio</span><br />
<span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;">del Fuego interior</span><br />
<span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;">que lo vivifica.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;"><span style="color: black;"><u>Disolvencia a</u>:</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;">La cámara de la <em>Metafílmica</em> seguirá filmando cuando la Conspiración le cargue un nuevo rollo y, ahora sí, <em>Conspiratio</em> o <em>Jus </em>le paguen sus jornales.</span><br />
<br />
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #cc0000; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;"><strong>AVANZA A:</strong></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;"><strong><a href="http://log-oteka.blogspot.com/2010/10/metafilmica-de-oteka-14-cortometraje.html">METAFÍLMICA DE OTEKA (14) - Cortometraje del oscuro mito de Caín</a></strong></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
Javier OTK - Otekahttp://www.blogger.com/profile/10898506824662183882noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-421848514660105135.post-34773612114653916132010-10-06T01:31:00.007-05:002011-07-24T13:33:12.123-05:00METAFÍLMICA DE OTEKA (14) - Cortometraje del oscuro mito de Caín<div style="text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><strong><span style="font-size: x-large;">B</span></strong><span style="font-size: large;">rigitte debe realizar el guión de un cortometraje para acreditar el semestre que está cursando. La lectura del número 12 de la revista <em>Conspiratio</em> le ha provocado una enorme inquietud acerca del origen de la violencia. Se ha puesto a leer el material que en Internet ha encontrado sobre los mitos fundacionales y la teoría mimética de René Girard. Intuye que a su planteamiento algo le hace falta, pero no sabe qué.</span></span><br />
<br />
<span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;"><u>Brigitte</u>:</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;">— Si la causa de la violencia original es la rivalidad; o sea, la envidia que hace desear el bien de otro —reflexiona Brigitte—, entonces ¿qué origina ese deseo, esa envidia?</span><br />
<br />
<span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;"><u>Corte a</u>:</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;">La cámara emerge de los verdes ojos de Brigitte para descubrir cómo filman los primeros versículos del cuarto capítulo del Génesis…</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;"><em>“… fue Abel pastor de ovejas y Caín labrador… Caín hizo a Yahveh una oblación de los frutos del suelo. También Abel hizo una oblación de los primogénitos de su rebaño, y de la grasa de los mismos. Yahveh miró propicio a Abel y su oblación, mas no miró propicio a Caín y su oblación, por lo cual se irritó Caín en gran manera y se abatió su rostro. Yahveh dijo a Caín: «¿Por qué andas irritado, y por qué se ha abatido tu rostro? ¿No es cierto que si obras bien podrás alzarlo? Mas, si no obras bien, a la puerta está el pecado acechando como fiera que te codicia, y a quien tienes que dominar.» Caín, dijo a su hermano Abel: «Vamos afuera.» Y cuando estaban en el campo, se lanzó Caín contra su hermano Abel y lo mató”.</em></span><br />
<br />
<span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;"><u>Corte a</u>:</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;">Brigitte, llena de dudas y de un sentimiento de indignación, intercepta a su maestro de <em>Metafílmica</em> en espera de urgentes respuestas a sus interrogantes.</span><br />
<br />
<span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;"><u>Brigitte</u>:</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;">— ¿Por qué Yahveh maldijo a Caín, condenándolo a no recibir más el fruto del suelo que labrase y lo expulsó a vivir como vagabundo y errante en la tierra? ¿En qué obró mal Caín al ofrecer su oblación a Yahveh? ¿Por qué Yahveh no miró propicios a Caín y a su oblación de los frutos de la tierra, y sí miró propicios a Abel y a su oblación de los primogénitos de su rebaño, y de la grasa de los mismos? ¿No es esa una provocación de Yahveh? ¿Cómo esperaba que Caín respondiera a ese Yahveh que no lo quería ni le agradaba su ofrenda? Qué, ¿a uno de ellos lo creó malo y al otro bueno? Porque el Génesis no explica ese punto. ¿O acaso Yahveh esperaba que Caín se mantuviera ecuánime ante tal desprecio y no se irritara por semejante humillación? Francamente no entiendo a ese Dios antiguo. Me parece más manipulador y perverso que el propio Caín.</span><br />
<br />
<span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;"><u>El Maestro de <em>Metafílmica</em></u><em>:</em></span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;">— ¿No crees que al relato del Génesis podría faltarle una escena, justo entre el momento donde Yahveh no mira propicios a Caín y a su oblación, y el momento en que Caín reacciona irritado? ¿Crees que sólo Yahveh pudo haberlo provocado?…</span><br />
<br />
<span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;"><u>Brigitte</u>:</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;">— ¿Y quién otro? Además, se supone que Él lo creó a su imagen y semejanza.</span><br />
<br />
<span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;"><u>El Maestro de <em>Metafílmica</em></u><em>:</em></span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;">— Sí, los creó con libertad, pero sus padres optaron por desobedecer a su Creador porque fueron tentados. Y desde entonces su naturaleza se corrompió.</span><br />
<br />
<span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;"><u>Brigitte</u>:</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;">— ¿Lo que me quieres decir es que Caín se irritó contra Yahveh porque lo provocó la serpiente?</span><br />
<br />
<span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;"><u>El Maestro de <em>Metafílmica</em></u><em>:</em></span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;">— ¿Tú qué crees? El Génesis no lo dice. Pero, ¿sabes qué es una elipsis?</span><br />
<br />
<span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;"><u>Brigitte</u>:</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;">— Sí, un salto, un tiempo que deja fuera uno o varios sucesos posibles que el autor no incluye en el relato.</span><br />
<br />
<span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;"><u>El Maestro de <em>Metafílmica</em></u><em>:</em></span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;">— ¿Y no crees que es lícito, tras descubrir esa omisión, ponerse a investigar qué pudo haber quedado fuera?</span><br />
<br />
<span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;"><u>Brigitte</u>:</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;">— ¡Claro! Has dado justo en el clavo. Mi guión tratará de esa parte oscura que el mito no revela. Voy a investigar… ¿Y que tal si no lo encuentro? ¿Sería válido que yo imagine qué pudo haber sido lo que provocó a Caín su irritación?</span><br />
<br />
<span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;"><u>El Maestro de <em>Metafílmica</em></u><em>:</em></span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;">— En eso, precisamente, consiste el género de la ficción. Lo otro, investigar, descubrir las causas, demostrar con argumentos, te llevaría al género documental.</span><br />
<br />
<span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;"><u>Brigitte</u>:</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;">— ¡Prefiero la ficción! Me gusta más el arte y el misterio que la ciencia y la lógica. Yo me siento más digital que analógica, ¡definitivamente! Gracias Oteka, te amo, otra vez me salvaste.</span><br />
<br />
<span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;"><u>Corte a</u>:</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;">Brigitte emprende la carrera por el pasillo del liceo y sale a toda velocidad rumbo a las calles. Va entusiasmada con ese cortometraje que ya empieza a imaginar. Algo se parece a Franka Potente en la película <em>“Corre, Lola, Corre”,</em> aunque las zancadas de Brigitte son más alargadas y graciosas, como las de su admirada bailarina Tania Pérez-Salas, toda una <em>“pasión en movimiento”.</em> Su dorado y rizado cabello vuela con el viento como en cámara lenta y su rostro proyecta determinación y energía. Está resuelta, no parará hasta tener claro el argumento de su cortometraje.</span><br />
<br />
<span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;"><u>Voz en off de Brigitte</u>:</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;">— ¿Por qué no gustó a Yahveh mi ofrenda?, — se preguntaría Caín… La serpiente descendería del árbol de la ciencia del bien y del mal. Serpenteando con sensualidad tomaría la forma de una bailarina que con su danza sensual seduciría al joven Caín. Luego se sentaría a su lado con un medio velo cubriéndole la nariz, la boca y parte del cuello. Con el poder de sus ojos lo haría caer en una extraña fascinación y le diría: “Eres el joven más bello de este jardín, los frutos que cultivas son jugosos y exquisitos, si a mí vinieras a ofrecérmelos yo te daría todo lo que me pidieras. En cambio, ya ves, a Yahveh no le agradaron, prefirió la ofrenda de carne que le hizo tu hermano menor. Yo, en tu lugar”… “¿te sentirías ofendida?”, —interrumpiría Caín a su seductora bailarina—. “Algo más que eso” —respondería ella y Caín volvería a preguntar—: “¿Te sentirías amenazada por tu propio hermano menor que te ha robado las preferencias de Yahveh?” “Sí —diría ella—, correría a hacerle una mejor ofrenda de carne a Yahveh. ¿No ves que a Él le gustan más los sacrificios de la carne y de la sangre que los frutos tan puros que tú cultivas?” Entonces, la mirada de Caín revelaría su tragedia, porque su intuición le diría que su sanguinaria y fratricida venganza, no serían del agrado de Yahveh. Su tribulación, luego de enfrentar a Yahveh, lo enredaría con pensamientos confusos y contradictorios, querría desistir, pero su irritación crecería a tal grado de ser vencido por la determinación de sacrificar a su propio hermano. Y, con el rostro abatido, correría… correría… y correría, para encontrarse con ese destino que la voluntad de Caín no tendría la fuerza, ni la luz, para evitarlo. </span><br />
<br />
<span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;"><u>Corte a</u>:</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;">Brigitte detiene su carrera frenética. Se deja caer sobre el verde césped del parque y sus ojos que interrogan al mudo cielo, no tardan en cubrirse de lágrimas.</span><br />
<br />
<span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;"><u>Disolvencia a</u>:</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;">La cámara de la <em>Metafílmica </em>podría continuar su viaje… si la conspiración le carga un nuevo rollo.</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #990000; font-family: Times; font-size: large;"><strong>AVANZA A:</strong></span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Times; font-size: large;"><a href="http://log-oteka.blogspot.com/2011/06/metafilmica-de-oteka-14-favor-de-la.html"><strong>METAFÍLMICA DE OTEKA (15) - A favor de la secularidad</strong></a></span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"></div>Javier OTK - Otekahttp://www.blogger.com/profile/10898506824662183882noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-421848514660105135.post-23654353584173208042010-10-06T01:29:00.000-05:002011-07-23T17:09:28.806-05:00METAFÍLMICA DE OTEKA (15) - A favor de la secularidad<span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: x-large;"><strong>Donde la presencia eterna da luz a la idea de “las realidades temporales”.</strong></span><br />
<span style="font-size: large;"><br />
<span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif;"></span></span><br />
<div style="text-align: right;"><span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;">por Javier OTK</span><br />
<br />
<span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;">para mi hermano Alejandro</span></div><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="background-color: black; color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><strong>Estos apuntes (base para una película de la Metafílmica) quieren ser un complemento dialógico, y no una oposición crítica o dialéctica, al ensayo escrito por Javier Sicilia y que tituló “Contra la religión”.</strong></span></div><span style="font-size: large;"></span><br />
<div style="text-align: justify;"><br />
<span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;"><span style="font-size: x-large;"><strong>U</strong></span>no de los peores daños magisteriales infligidos a la Iglesia, es la errónea interpretación del Evangelio que deriva en la idea de la separación entre lo religioso y lo secular, sobre todo si consideramos que Jesucristo se encarnó, vivió, murió (desgarrando el velo del templo, esa cortina separadora, ese poder mediatizador [1] del sacerdocio antiguo) y resucitó para que con Él, con el Padre y con el Espíritu Santo que vive en y con nosotros, aprendamos precisamente lo contrario: a vivir aquí y ahora como una comunidad de hermanos, una familia amada por el mismo Padre Nuestro; y que entre nosotros nos amemos, no según la ley mosaica: como a nosotros mismos, sino como Jesús, nuestro hermano mayor, nos amó.</span><br />
<br />
<span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;">Debo al padre Pedro Corona M.Sp.S., quien fuera superior de El Altillo, haber comenzado a salir de la espantosa confusión, sin que aún lo haya logrado por completo, respecto a la intrincada estructura organizacional de la Iglesia Católica y sus diversos institutos, congregaciones, órdenes y sistemas tradicionales y de vanguardia, en uno de los cuales (el SINE) [2], debido a mi indomesticabilidad, el fundador Alfonso Navarro Castellanos M.Sp.S., me catalogó simplemente como un “empleado”, marcando la diferencia respecto a los niveles superiores que eran los “laicos comprometidos” y en la cúspide cercana al cielo, los “laicos consagrados”.</span><br />
<br />
<span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;">Por amor a ellos, y por el daño que ha hecho a la Iglesia el “falso profeta” Marcial Maciel y sus Legionarios de Cristo, no quiero por ahora hablar de cómo les fue a aquellos pobrecitos consagrados y comprometidos. Pero, entre otras cosas, recuerdo la siguiente tabla con la que el padre Corona empezó a iluminarnos para salir de la oscuridad en la que nos había metido aquel sacerdote que fundó su propia congregación en las colonias más pobres del cerro del Ajusco, bajo el ataque y el amparo simultáneos de los Misioneros del Espíritu Santo, a quienes para bien y para mal, desde mi infancia, mucho les debo. Esta es la tabla:</span></div><br />
<div class="Section1" style="text-align: justify;"><table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" style="border-bottom: medium none; border-collapse: collapse; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-insideh: .5pt solid windowtext; mso-border-insidev: .5pt solid windowtext; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 480;"><tbody>
<tr style="mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0;"><td style="background: #191919; border-bottom: windowtext 1pt solid; border-left: windowtext 1pt solid; border-right: windowtext 1pt solid; border-top: windowtext 1pt solid; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 5.4pt; padding-right: 5.4pt; padding-top: 0cm; width: 125.4pt;" width="167"><br />
<span style="color: white; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;"></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="color: white; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">ÁMBITOS</span></b></div></td><td style="border-bottom: windowtext 1pt solid; border-left: medium none; border-right: windowtext 1pt solid; border-top: windowtext 1pt solid; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 5.4pt; padding-right: 5.4pt; padding-top: 0cm; width: 162pt;" width="216"><br />
<span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;"></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">RELIGIOSO</span></b></div></td><td style="border-bottom: windowtext 1pt solid; border-left: medium none; border-right: windowtext 1pt solid; border-top: windowtext 1pt solid; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 5.4pt; padding-right: 5.4pt; padding-top: 0cm; width: 161.6pt;" width="215"><br />
<span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;"></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">SECULAR</span></b></div></td></tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 1;"><td style="border-bottom: windowtext 1pt solid; border-left: windowtext 1pt solid; border-right: windowtext 1pt solid; border-top: medium none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 5.4pt; padding-right: 5.4pt; padding-top: 0cm; width: 125.4pt;" width="167"><br />
<span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;"></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">JERÁRQUICO</span></b></div></td><td style="border-bottom: windowtext 1pt solid; border-left: medium none; border-right: windowtext 1pt solid; border-top: medium none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 5.4pt; padding-right: 5.4pt; padding-top: 0cm; width: 162pt;" width="216"><br />
<span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;"></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Sacerdotes<br />
de las órdenes religiosas, p. ej.: M.Sp.S., Jesuitas,<br />
Franciscanos…</span></div></td><td style="border-bottom: windowtext 1pt solid; border-left: medium none; border-right: windowtext 1pt solid; border-top: medium none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 5.4pt; padding-right: 5.4pt; padding-top: 0cm; width: 161.6pt;" width="215"><br />
<span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;"></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Clero diocesano.</span></div></td></tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 2; mso-yfti-lastrow: yes;"><td style="border-bottom: windowtext 1pt solid; border-left: windowtext 1pt solid; border-right: windowtext 1pt solid; border-top: medium none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 5.4pt; padding-right: 5.4pt; padding-top: 0cm; width: 125.4pt;" width="167"><br />
<span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;"></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">LAICO</span></b></div></td><td style="border-bottom: windowtext 1pt solid; border-left: medium none; border-right: windowtext 1pt solid; border-top: medium none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 5.4pt; padding-right: 5.4pt; padding-top: 0cm; width: 162pt;" width="216"><br />
<span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;"></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Religiosos<br />
y monjas que viven en sus órdenes consagradas…</span></div></td><td style="border-bottom: windowtext 1pt solid; border-left: medium none; border-right: windowtext 1pt solid; border-top: medium none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding-bottom: 0cm; padding-left: 5.4pt; padding-right: 5.4pt; padding-top: 0cm; width: 161.6pt;" width="215"><br />
<span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;"></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Pueblo de<br />
Dios responsable de las “realidades temporales”.</span></div></td></tr>
</tbody></table></div><div class="Section1" style="text-align: justify;"></div><div class="Section1" style="text-align: justify;"></div><div class="Section1" style="text-align: justify;"><br />
<span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;">De modo que los miembros laicos del SINE, sin contar al padre Navarro y a los demás sacerdotes que fueron incorporándose, ocupábamos el cuarto cuadrante de la tabla: el de los laicos-seglares, y los consagrados inauguraban un cuadrante nuevo que abarcaba tanto lo religioso como lo secular, con lo cual se daba la ocasión a formas de libertad y de dominio inauditas.</span></div><span style="font-size: large;"></span><br />
<div class="Section1" style="text-align: justify;"><br />
<span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;">También, el padre Corona nos explicó que, por ejemplo, la figura de la “prelatura personal” del Opus Dei se diseñó corporativa y jurídicamente para tener presencia en los cuatro cuadrantes, pues tienen sacerdotes de la prelatura además de los diocesanos, así como laicos consagrados (numerarios) y laicos seglares: supernumerarios, agregados y cooperadores, además de que dicha prelatura depende directamente del Papa.</span></div><span style="font-size: large;"></span><br />
<div class="Section1" style="text-align: justify;"><br />
<span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;">Para volver a enfocar nuestro tema en el mito [3] de la separación entre lo religioso y lo secular, es necesario preguntarnos ¿a qué se refiere Jesús </span><span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;">cuando dice “Devolved al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios”. Jesús se refiere a una separación entre el “mundo” —sus estructuras, sus poderes, sus dominios, sus pecados; es decir, el anti-reino, el reino del César—, que se opone al Reino de Dios. Pero jamás dice que el Reino de Dios no está en el tiempo, en el siglo (saecülum).</span></div><span style="font-size: large;"></span><br />
<div class="Section1" style="text-align: justify;"><br />
<span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;">Más bien da a entender lo contrario, que mundo y Reino están en el tiempo; pero, a diferencia del mundo, el Reino de Dios que ya comenzó en este mundo, pervivirá por los siglos de los siglos (in saecula saeculorum).</span></div><span style="font-size: large;"></span><br />
<div class="Section1" style="text-align: justify;"><br />
<span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;">Desde esa perspectiva, el Reino de Dios es lo más sagrado de lo secular, y a partir del aquí y ahora trasciende esta dimensión. De modo que la oposición resulta sólo entre lo profano y lo sagrado, entre el Reino del César (o mundo) y el Reino de Dios, y no entre lo secular y lo religioso; porque lo religioso, incluida la santidad, se da en la dimensión de lo secular.</span></div><span style="font-size: large;"></span><br />
<div class="Section1" style="text-align: justify;"><br />
<span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;">En mi ensayo de <em>“La Sexta Dimensión"</em> (<a href="http://log-oteka.blogspot.com/2010/10/la-sexta-dimension-vocacion-responsable.html"><strong>verlo aquí</strong></a>), demuestro que el presente es el tiempo sin tiempo, la eternidad que ha penetrado en el mundo y en la historia.</span></div><span style="font-size: large;"></span><br />
<div class="Section1" style="text-align: justify;"><br />
<span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;">Todos en la Iglesia, jerarquía y laicado, estamos llamados a vivir en la sexta dimensión, en esa burbuja que vincula al pasado con el futuro y que físicamente no tiene la duración necesaria para poder existir pero que sin embargo, a la luz de la semiótica experimental del tiempo, en definitiva existe en esa eternidad que se actualiza en nuestra historia. Por ello, seguir separando, escindiendo a los miembros de la Iglesia, entre los religiosos que se consagran a Dios y pretenden separarse del tiempo, del “siglo” (saecülum), y los seglares (saeculäris) que —como cristianos comprometidos— sólo sirven en las “realidades temporales”, es una confusión de la que ya debemos salir.</span></div><span style="font-size: large;"></span><br />
<div class="Section1" style="text-align: justify;"><br />
<span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;">Tan religioso es un seglar que consagra su trabajo como profesor a Dios, ofreciéndoselo como una oración y un sacrificio cotidianos, como secular es una religiosa que sale al mundo a vender sus rompopes.</span></div><span style="font-size: large;"></span><br />
<div class="Section1" style="text-align: justify;"><br />
<span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;">Dios, en Jesús, se encarnó en el mundo y en la historia. Se hizo presente en el tiempo, y la persona del Paráclito sigue acompañándonos en nuestra realidad presente, en la cual los creyentes sin distinción (seglares y religiosos, laicos y jerarquía), estamos llamados a construir — ¡aquí y ahora! — el Reino de Dios y su justicia.</span></div><span style="font-size: large;"></span><br />
<div class="Section1" style="text-align: justify;"><br />
<span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;">La diferenciación de la que Javier Sicilia se ocupa en su ensayo “Contra la religión” (Conspiratio 8), es la de los laicos (pueblo de Dios) respecto a los ministerios magisteriales y jerárquicos que sirven, cuando en su humanidad no se desvían, para darle nutrimento y orden al cuerpo orgánico que es la Iglesia, pero que a partir de su imperialización en la época de Constantino, iniciaron el proceso de corrupción. </span></div><span style="font-size: large;"></span><br />
<div class="Section1" style="text-align: justify;"><br />
<span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;">Por eso, cuando Sicilia se pronuncia en contra de la religión, no significa que se esté autoexcomulgando, sino que quiere agitar las conciencias para rescatar un sentido más pleno, y auténticamente cristiano, a favor de la dimensión secular, la única donde la persona humana —sin distinción por su jerarquía— puede vivir en comunión fraterna y aspirar a la santidad.</span></div><span style="font-size: large;"></span><br />
<div class="Section1" style="text-align: justify;"><br />
<span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;">Pero la democratización de la Iglesia, es sólo una obnubilada aspiración de la antropología materialista y sociológica, una reivindicación justiciera de inspiración marxista, y de herencia platónica, que no corresponde a lo que Jesús instituyó. Él quiso edificar su Iglesia sobre “esta Piedra” (Pedro), como una koinonía, una comunidad de comunidades, un cuerpo con cabeza y miembros activos y participativos, con ministerios, servicios (diakonías) y carismas complementarios, orgánicos y fraternos.</span></div><span style="font-size: large;"></span><br />
<div class="Section1" style="text-align: justify;"><br />
<span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;">Es así que entre las “realidades temporales” y “las cosas de Dios”, no hay una oposición ontológica, pues a partir de la encarnación de Jesús, su vida en su naturaleza humana, su crucifixión y su resurrección, resulta evidente que ambas son cosas de Dios. Entre religiosos y seglares, lo que se ha dado en la historia de la Iglesia, es una unidad en la diversidad de funciones, pero lamentablemente la oposición entre la jerarquía y la laicidad, se ha desvirtuado a partir de que en la Iglesia, con las diferenciaciones que fue creando el magisterio, fusionando poder y culto, dejó de ser aquella original comunidad de creyentes, sólo diferente del mundo de los no creyentes o “gentiles”, para quienes el apóstol Pablo hubo de adaptar el Evangelio, comenzando así la temprana historia del cristianismo ecléctico que hoy, una creciente porción de los creyentes estamos tratando de reinterpretar, con la ayuda de la razón y de la fe, de las ciencias y la teología, pero sobre todo a la luz del Espíritu Santo que ilumina a los sencillos de corazón el original mensaje de Cristo.</span></div><div class="Section1" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="Section1" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Times; font-size: large;">----------------------------------</span></div><span style="font-size: large;"></span><br />
<div class="Section1" style="text-align: justify;"><br />
<br />
<span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;"><strong><u>NOTAS</u>:</strong></span></div><div class="Section1" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="Section1" style="text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;">[1] Resulta muy iluminadora la Epístola a los Hebreos, de la que reproduzco (10, 6-14): <em>“No te agradaron los holocaustos ni los sacrificios por el pecado; entonces dije: «Aquí estoy yo, oh Dios, como en un capítulo del libro está escrito de mí, para hacer tu voluntad». Comienza por decir: No quisiste sacrificios ni ofrendas, ni te agradaron holocaustos o sacrificios por el pecado. Y sin embargo esto es lo que pedía la Ley. Entonces sigue: Aquí estoy yo para hacer tu voluntad. Con esto anula el primer orden de las cosas para establecer el segundo. Esta voluntad de Dios, de que habla, es que seamos santificados por la ofrenda del cuerpo de Cristo Jesús hecha una sola vez. Los sacerdotes están de servicio diariamente para cumplir su oficio, ofreciendo repetidas veces los mismos sacrificios, que nunca tienen el poder de quitar los pecados.</em></span></div><span style="font-size: large;"></span><br />
<div class="Section1" style="text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;"><em>Cristo, por el contrario, ofreció por los pecados un único y definitivo sacrificio y se sentó a la derecha de Dios, esperando solamente que Dios ponga a sus enemigos debajo de sus pies. Su única ofrenda lleva a la perfección definitiva a los que santifica”.</em></span></div><span style="font-size: large;"></span><br />
<div class="Section1" style="text-align: justify;"><br />
<span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;">[2] SINE = Sistema Integral de Evangelización.</span></div><span style="font-size: large;"></span><br />
<div class="Section1" style="text-align: justify;"><br />
<span style="color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large;">[3] En este caso, debemos entender el mito como un entramado ecléctico de verdades y mentiras.</span></div><span style="font-size: large;"></span><br />
<div class="Section1" style="text-align: justify;"><br />
</div>Javier OTK - Otekahttp://www.blogger.com/profile/10898506824662183882noreply@blogger.com